第386章 浮屠（5K合章）（2 / 5）

在一个以家族为基础，以孝为道德准绳的社会环境中，这种教义符合大多数群体的观念，因此得到了人们的广泛接受。

由於不知道自家『功德积累』到底有多少，大多数人会念及后代的福泽，整体也就趋於仁善，至少表面功夫得做。

当然，也有明知自己在作恶的恶徒，但管他娘的呢，反正是后代遭殃……再说，只要捞得够多，资源多了，再多做善事不就补回来了么……

是行善还是在作恶，其实是无所谓的，反正无论如何都能匹配教义，都是可解释的，適用性很强。

宗教教义就是这样，追求的不是高精尖，而是普適性。

这种教义是典型的中台构件，可以根据实际情况进行二次开发，也就是从不同角度重新解读，能以极快的效率推出不同的终端產品。

太平道就是其中一个终端產品。

至於这中台是谁构建的，太平道这个產品又是谁推出的，只需要看哪个群体在这种观念下获利最大就行了。

皇族与豪门世家，那些世代为官的士族，是不是相当於“先人积善福泽子孙”

黔首、罪民，那些八辈贫农，是不是相当於“先人积恶祸连数代”

这种积德行善福泽子孙的观念是能促使社会稳定的，而且这种观念確实根植於汉人心里代代传继。

太平道原本就是这么一个用来维稳的產品。

至於黄巾起义，这其实属於產品事故。

由於社会资源的极端兼併，不断的天灾人祸內耗斗爭之下，大汉的整体经营出了严重问题，於是太平道这个终端產品爆雷了。

產品负责人张角倒戈，產品团队集体造反——大汉集团的股东们把经营责任全都推到了產品团队身上，產品团队为了活命当然要拉著部分客户一起叛变。

原本市场份额最大的太平道出了產品事故，从维稳產品变成了无道叛逆，失去了用户信任。这种情况下，自然就会出现其它產品填补市场空白。

於是浮屠教抓住了机会。

任何產品进入新市场都必须改造得符合当地人的意识形態，浮屠教传入大汉之后，与贵霜帝国的浮屠是大不一样的。

子孙承负这个基础观点，在大汉仍然是被广泛认同的，虽然太平道这个终端產品爆雷，但中台並不受影响。

於是浮屠教把『承负』这个中台构件稍作改动，將其嫁接到了『轮迴』逻辑上，再次开发成了浮屠教这个新產品。

浮屠教所谓的无我，其实就是不把自己视为固定的整体，而是视为『零件』。

“我”不是一个实体，而是由肉身、灵魂、思想、感受以及“德业因果”构成的。

浮屠讲究永世不灭不断轮迴，所有构件都是变量，不是固定的，所以叫做“无我”。

轮迴，其实是不断重组这些构件的过程。

德业因果，在其中的『功能』是改变下一世的命运。

浮屠就是佛陀，在传入大汉后，先是借用了道祖老子的名號，说老子出关后曾在西域浮屠世界传道，因此浮屠也是老子的学生……

这是为了得到汉人的认同。

此后，浮屠被说成了『掌管轮迴的西方神』，皈依浮屠后，就能以浮屠之力保障人永世轮迴——可以不断的转世投胎，比如投胎到富贵人家去享受福报。

布施行善消除业障，得到的福报是转世投胎享受富贵，甚至成佛得享极乐永生。

而作恶多端，就会墮入畜生道，或是经歷痛苦轮迴。

这就是利用了本就存在的子孙福报观念，增加了一条『夺舍』逻辑，宣称这辈子行善积德，下辈子就能成为积善之家的子孙，享受来世福报。

也就是说，在浮屠教的体系中，