第70章 李康《运命论》（11 / 13）

译：这两个人，都有雄才大略，却不免遭遇灾祸，这是因为他们有没有遇到合适的君主。

故伍员浮尸于江，苌弘流血于蜀，白起赐剑于杜邮，文种伏剑于山阴。

译：所以伍子胥尸体被抛入江中，苌弘的血在蜀地化为碧玉，白起在杜邮被赐剑自杀，文种在山阴伏剑而死。

彼数子者，岂不忠哉？然而不免于死者，运命之所在也。

译：他们这些人，难道不忠诚吗？然而却不免一死，这是命运的安排啊。

故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’

译：所以说：“以正直的方式侍奉君主，到哪里不会多次被罢黜呢？以不正当的方式侍奉君主，又何必离开自己的祖国呢？”

故运命之所在，人事不能夺也。

译：所以命运的安排，人力是无法改变的。

仲尼曰：‘道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。’

译：孔子说：“道将要施行吗？这是命运。道将要废弃吗？这也是命运。”

夫道之行废，犹命之穷达也。故运命无常，惟人所召。

译：道的施行与废弃，就如同命运的困厄与显达。所以命运没有固定的模式，全由人自己招致。

人生于世，若白驹之过隙，忽然而已。以德御运气，以道御命，何患不臧？

译：人生在世，就像白马在缝隙前一闪而过，转瞬即逝。用道德来驾驭运气，用道义来驾驭命运，又何必担心结果不好呢？

若乃怀匹夫之量，挟一隅之智，欲以徼幸取巧，居非其位，行非其道，弃顺效逆，妨贤卖友，自衒自媒，求人之知，福不盈眦，祸溢于世，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

译：如果怀着普通人的气量，依仗片面的智慧，想要侥幸取巧，处于不适合自己的位置，做不符合道义的事情，违背正道，效仿逆行，妨碍贤能，出卖朋友，自我炫耀，自我推荐，谋求别人的赏识，那么福分少得可怜，灾祸却遍布世间，所以君子安于平易的处境来等待命运的安排，小人却冒险行事妄图侥幸获得成功。

是故言有招祸也，行有招辱也，君子其慎之！

译：因此，言语有时会招来灾祸，行为有时会招来耻辱，君子对此要慎重啊！

……

全译：

国家的太平与动乱，取决于时运；个人的穷困与显达，取决于命运；地位的尊贵与卑贱，取决于时机。所以，时运即将昌盛之时，必定会诞生圣明的君主。有了圣明的君主，就必然会有忠诚贤能的臣子。他们的相遇，无需刻意追求便自然契合；他们的亲近，无需他人介绍便自然亲密。君主倡导，臣子必定应和；君主谋划，臣子必定听从。他们道德观念一致，行为举止相符，利害得失不会动摇他们的志向，谗言构陷不能离间他们的交情，如此才能成就功业。他们之所以能如此，难道仅仅是人力所为吗？这是上天授予的，是神明告知的，是时运促成的。

黄河水变清，圣人便会诞生；里社发出鸣响，圣人就会出现；群龙显现，圣人就会得到任用。伊尹，本是有莘氏陪嫁的奴仆，却成为商朝的阿衡（宰相）。姜太公，原是渭水之畔的贫贱老者，却在周朝被尊为尚父。百里奚在虞国时，虞国灭亡；到秦国后，秦国称霸，并非他在虞国无才而在秦国才有才。张良得到黄石公授予的兵符，研习《三略》的学说，以此游说群雄，他的主张却如泼水投石，无人接受；等到他遇到汉高祖，他的建议就像投石入水，无人违抗。并非张良在陈涉、项羽面前言辞笨拙，而在沛公面前善于言辞。然而张良的言论始终如一，为何有时被接受，有时被拒绝呢？这种接受与拒绝的缘由，乃是神明的旨意。所以，伊尹、姜太公、百里奚、张良这四位贤者，他们的名字载入图箓，事迹顺应天命人事，难道能用贤愚来评判吗？孔子说：“