第70章 李康《运命论》（10 / 13）

吕尚之遇文王，宁戚之迕桓公，或投己于鼎镬，或释褐于版筑，去之则神罢气沮，就之则成王定霸，然而二子者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后乃得荐达哉？

译：像吕尚遇到周文王，宁戚冒犯齐桓公，他们有的甘愿赴死，有的从筑墙的劳役中被起用，离开这些君主就会精神萎靡、志气沮丧，追随这些君主就能成就王业、奠定霸业。然而这两个人，难道是一向在朝廷为官，借助身边人的赞誉，然后才得以被举荐显达的吗？

精诚感于神明，忠义服于邻国，岂借问于乡闾，比誉于品藻，然后乃光扬哉？

译：他们的精诚感动了神明，他们的忠义使邻国敬服，难道是借助乡人的称赞，通过品评者的赞誉，然后才声名远扬的吗？

及至从仕也，趋舍不合，言语相违，俯仰异趣，功业不建，有自来矣。

译：等到他们入朝为官，与君主取舍不合，言语相悖，志向不同，功业无法建立，这是有原因的。

故僚相视而笑，朋执摇头，而求其所以然之故，岂可得哉？

译：所以同僚们相视苦笑，朋友们摇头叹息，想要探求其中的原因，又怎么能得到呢？

夫疾风劲草，岁寒松柏，事患难然后知君子之不挠也。

译：在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒；在严寒的冬天，只有松柏才依然常青，只有经历患难才能知道君子不会屈服。

是故有以自得之者，有以因人而及之者。有以徳掩其言者，有以言显其行者。

译：所以有的人能依靠自己的才能获得成功，有的人依靠他人的帮助获得成功。有的人用品德掩盖自己的言论，有的人用言论彰显自己的行为。

譬犹农夫之垦，以时种之，虽有不遇年，必有丰年焉。然士之立身，犹农夫之稼，不可不熟择其种。

译：就好像农夫耕种，按时播种，即使遇到灾年，也必定会有丰收的年份。然而士人立身处世，就像农夫种庄稼，不能不慎重地选择种子。

故士莫先于择主，择主而后仕之，不以其道藏之。

译：所以士人最重要的是先选择君主，选择好君主之后再去侍奉他，不符合道义就隐居起来。

是故陈平和韩信用术而归于汉，五伯九合诸侯，用此术也。

译：所以陈平和韩信运用智谋归附汉朝，春秋五霸多次会盟诸侯，也是运用了这种方法。

《易》曰：‘云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。’ 士之得时，义形于色，苟误其主，虽加以朱轮华毂，用如不及矣。

译：《易经》说：“云跟随龙，风跟随虎，圣人兴起而万物显现。”士人遇到合适的时机，正义就会表现在神色上，如果选错了君主，即使给予他高官厚禄，也如同来不及接受一样。

故人主有必先知觉之明，臣下有推致之节，故能安危定国，成业保家。

译：所以君主应该有先觉先察的明智，臣子应该有推举贤能的节操，这样才能使国家转危为安，成就大业，保住家族。

昔者，豫让为智伯臣，智伯国士遇之，及赵襄子杀智伯，豫让漆身吞炭，以报恩雠，名垂于后世，君臣之际，可谓尽矣。

译：从前，豫让做智伯的臣子，智伯以国士的礼遇对待他，等到赵襄子杀死智伯，豫让漆身吞炭，来报答智伯的恩情，为他报仇，名垂后世，君臣之间的关系，可以说达到了极致。

夫公叔痤知鞅之贤，荐之于魏惠王，惠王不用，至于车裂；吴起知刑名之可以霸，变俗于楚，楚王不就，功败而身死。

译：公叔痤知道商鞅的贤能，把他举荐给魏惠王，魏惠王不任用，最终商鞅被车裂；吴起知道运用刑名之术可以使国家称霸，在楚国改变旧俗，楚悼王不采纳，最终功败身死。

斯二子者，皆有雄才大略，不免于祸难者，遇不遇也。