第70章 李康《运命论》（12 / 13）

自身秉持清明，气志如同神明。嗜欲即将来临时，必定先有征兆。就像天降及时雨，山川先有云气升腾。”《诗经》说：“山岳降下神灵，诞生了甫侯和申伯；正是有了申伯和甫侯，才成为周朝的栋梁。”这说的就是命运啊。

岂止是兴盛的君主如此，导致国家混乱灭亡的君主也是一样。周幽王被褒姒迷惑，灾祸的征兆在夏朝宫廷就已出现。曹伯阳得到公孙强，征兆在社宫显现。叔孙豹亲近竖牛，灾祸在庚宗酿成。吉凶成败，皆按一定气数到来。都是不须刻意追求便自然契合，不待他人介绍便自然亲近。从前，圣人受河图洛书的启示说：“凭借文德受命的，七九之数时就会衰落；凭借武力兴起的，六八之数时就会谋划变革。”等到周成王在郏鄏定都，占卜得知传世三十代，享国七百年，这是上天的旨意。所以，从周幽王、周厉王时期起，周朝的政治开始衰败，春秋五霸之后，礼乐制度逐渐崩坏。文化浅薄的弊端，在周灵王、周景王时逐渐显现；诡辩欺诈的风气，在战国时期形成。严刑峻法的极致，在秦朝积累；文章辞藻的尊崇，被汉高祖摒弃。即使孔子这样的至圣之人，颜回、冉求这样的大贤之人，在礼仪规范中相互礼让，在洙水、泗水之畔温和讲学，也无法遏制衰败的开端；孟轲、荀况效法孔颜二位圣人，遵循正道，也无法挽救末世的颓势，天下最终陷入混乱而无法挽救。这就是所谓的命运啊。难道仅仅这一个时代如此吗？

况且天下之事数不胜数，遇事迟疑不决，当断不断，必有后患。所以明智的人审慎衡量君主后才决定进取，不明事理的人盲目追求成名，失败后才懂得退避。像吕尚遇到周文王，宁戚冒犯齐桓公，他们有的甘愿赴死，有的从筑墙劳役中被起用，离开这些君主就会精神萎靡、志气沮丧，追随这些君主就能成就王业、奠定霸业。然而这二人，难道是一向在朝中为官，借助身边人的赞誉，然后才得以举荐显达的吗？他们的精诚感动神明，忠义使邻国敬服，难道是借助乡人的称赞，依靠品评者的赞誉，然后才声名远扬的吗？等到他们入朝为官，与君主取舍不合，言语相悖，志向不同，功业难以建立，这是有原因的。所以同僚们相视苦笑，朋友们摇头叹息，想要探寻其中的原因，又怎么能得到呢？疾风知劲草，岁寒见松柏，只有经历患难，才知道君子不会屈服。所以，有的人凭借自身才能获得成功，有的人依靠他人帮助取得成就。有的人用品德掩盖言论，有的人用言论彰显行为。就如同农夫耕种，按时播种，虽会遇到灾年，但必有丰年。然而士人立身处世，就像农夫种庄稼，不能不慎重选择“种子”。所以士人最重要的是先选择君主，选择之后再去侍奉，不合道义就隐居。所以陈平和韩信运用智谋归附汉朝，春秋五霸多次会盟诸侯，也是运用了这种方法。《易经》说：“云从龙，风从虎，圣人兴起，万物皆现。”士人遇到时机，正义便会表现在神色上，如果选错君主，即使给予高官厚禄，也无济于事。

所以君主应有先觉先察的明智，臣子应有推举贤能的节操，这样才能使国家转危为安，成就大业，保住家族。从前，豫让做智伯的臣子，智伯以国士之礼相待，等到赵襄子杀死智伯，豫让漆身吞炭，以报答智伯的恩情，为他报仇，名垂后世，君臣之间的关系，可以说达到了极致。公叔痤知道商鞅的贤能，举荐给魏惠王，魏惠王不任用，最终商鞅被车裂；吴起知道运用刑名之术可以使国家称霸，在楚国变革风俗，楚悼王不采纳，最终功败身死。这二人都有雄才大略，却不免遭遇灾祸，这是因为他们是否遇到了赏识自己的君主。所以伍子胥尸体被抛入江中，苌弘的血在蜀地化为碧玉，白起在杜邮被赐剑自杀，文种在山阴伏剑而死。他们这些人，难道不忠诚吗？然而却不免一死，这是命运的安排啊。

所以说：“以正直之道侍奉君主，到哪里不会多次被罢黜呢？以不正当之道侍奉君主，又何必离开自己的国家呢？”所以命运的安排，人力无法改变。孔子说：“道将