第243章 处下居上：孔子言行里的处世智慧（4 / 9）

” 的原则，若自己的主张与国家利益、百姓福祉相违背，他会及时调整；若他人的观点违背了 “礼”“义”，他会据理力争，不妥协、不退让。

比如，当鲁国的大夫季氏想要祭祀泰山时，孔子坚决反对。因为根据周礼，只有周天子和诸侯才有资格祭祀泰山，季氏作为大夫，祭祀泰山是 “僭越礼制” 的行为。孔子找到季氏的家臣冉有，清晰地阐明了自己的观点：“祭祀泰山是诸侯的礼仪，季氏作为大夫，没有资格祭祀泰山。若他执意为之，便是违背礼制，会遭到上天的惩罚。” 虽然冉有未能阻止季氏，但孔子依然坚守自己的原则，用严谨的言说阐明了 “礼” 的重要性。

孔子的朝堂之 “辩”，告诉我们：在关乎责任与原则的场合，言说不仅要清晰流畅，更要严谨审慎、坚守原则；只有这样，才能确保自己的言行符合道义，才能真正履行好自己的责任。

（三）“辩” 之智慧：因人而异，因事而变

孔子的朝堂之 “辩”，还蕴含着 “因人而异，因事而变” 的智慧。在宗庙朝廷上，面对不同身份的人（如君主、诸侯、大夫）、不同性质的事（如祭祀礼仪、军事决策、民生问题），孔子会调整自己的言说方式与内容，以确保对方能够理解并接受自己的观点。

面对君主时，孔子的言说会更加委婉、恭敬，既清晰地阐明自己的观点，又不冒犯君主的权威。比如，鲁哀公问孔子如何治理国家，孔子回答：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。” 他没有直接指责当时的政治弊端，而是通过引用周文王、周武王的治国经验，委婉地向鲁哀公提出 “为政在人” 的观点，让鲁哀公能够虚心接受。

面对诸侯或大夫时，孔子的言说会更加直接、具体，结合实际问题提出可行的解决方案。比如，卫国大夫孔圉问孔子如何处理政事，孔子回答：“先有司，赦小过，举贤才。” 他直接指出了处理政事的三个关键：明确官员的职责、赦免小的过错、选拔贤能的人才，让孔圉能够直接应用到实际政事中。

面对不同性质的事情时，孔子的言说重点也会有所不同。在讨论祭祀礼仪时，他会重点强调礼仪的规范与象征意义；在讨论军事决策时，他会重点强调 “仁政” 的重要性，反对穷兵黩武；在讨论民生问题时，他会重点强调 “富民”“教民”，提出具体的赋税、教育政策。

这种 “因人而异，因事而变” 的言说智慧，让孔子的朝堂之 “辩” 既清晰有力，又富有弹性，能够适应不同的场合需求，更好地履行自己的责任。在现代社会，这种智慧依然具有重要价值。比如，在工作中，面对不同的沟通对象（如领导、同事、客户）、不同的工作任务（如汇报工作、讨论方案、解决问题），我们也需要调整自己的言说方式与内容，才能更好地达成沟通目标，完成工作任务。

三、内外之衡：孔子言行背后的处世哲学

孔子在乡党间的 “讷” 与在朝堂上的 “辩”，看似矛盾，实则是他 “内外之衡” 处世哲学的一体两面。“内” 是私人化的社群生活，核心是 “和”，需要以谦逊恭顺的 “讷” 维护和谐；“外” 是公共性的政治场合，核心是 “责”，需要以清晰严谨的 “辩” 履行责任。这种 “因场合而异” 的言行选择，不是对自我的割裂，而是对 “礼” 的深刻理解与对 “道” 的坚定践行 —— 在不同场合选择合适的言行，既是对他人的尊重，也是对自己责任的担当。

（一）“礼” 为准则：言行随场合而变的根基

孔子言行随场合而变的根基，是对 “礼” 的深刻理解与严格遵守。“礼” 是孔子思想的核心概念之一，指的是社会的礼仪规范与行为准则，它规定了人们在不同场合、面对不同对象时应该采取的言行姿态。在孔子看来，“礼” 是维护社会秩序、实现人与人