第381章 哲钻中西（2 / 4）

‘先天理性’是技术，那如何保证技术不会沦为‘工具理性’，让钻石失去人文温度？就像韦伯说的‘理性化的铁笼’。”

莉莉笑了，这正是她准备好的点：“汉斯教授这个问题特别好！

韦伯的‘工具理性’，恰恰是我们要避免的。

我们的‘种钻五行’，就是用东方哲学的‘和’，平衡西方技术的‘利’——比如我们的黑钻梅枝餐勺，技术上实现了‘不烫手、不生锈’的工具理性，而‘水之钻·润’的文化赋予，让它成为‘家庭温暖的载体’，这就是‘工具理性’与‘价值理性’的结合，让技术服务于‘人的存在’，而非反过来。”

汉斯教授点头，在笔记本上快记录，台下的行业伙伴们也纷纷点头，有人举起手机，拍下屏幕上的哲学与钻石对应图——培育钻石的技术，对应康德的“先天理性”

；培育钻石的多元应用，对应海德格尔的“此在可能性”

；培育钻石的文化赋予，对应伽达默尔的“诠释学”

。

二、中场互动：用海德格尔“此在”

，解读“种钻五行”

的存在意义

上午十一点，峰会进入互动环节。

莉莉走到展台前，和周深、守白一起，邀请台下观众体验“哲学+钻石”

的互动游戏——观众随机抽取一张德国哲学名言卡，再匹配一款“种钻五行”

工具，解读其“存在意义”

。

第一个上台的是山东的珠宝经销商王总，他抽到的是海德格尔的“此在的存在在于其生存”

，匹配的是青钻藤蔓刻刀（木之钻）。

王总握着刻刀，有点紧张地说：“海德格尔说‘此在’是‘在世界之中存在’，这把青钻刻刀，它的‘存在’不是躺在展柜里，而是在老匠人手里雕竹编，在学生手里做手工——它的‘生存’，就是帮人实现‘创造的可能性’，这就是‘此在的存在意义’。”

莉莉笑着鼓掌：“王总说得太对了！

海德格尔说‘人是被抛入世界的，但可以通过自身的选择，成为自己想要的存在’。

这把青钻刻刀，就是‘被抛入’工具世界的，但我们通过赋予它‘木之钻·生’的意义，让它从‘普通刻刀’，成为‘帮人实现自我的存在’——这就是培育钻石的‘此在可能性’，它的价值，在于我们如何‘选择’它的存在方式。”

第二个上台的是汉斯教授，他抽到的是伽达默尔的“理解是历史性的”

，匹配的是红钻荷瓣剪刀（火之钻）。

汉斯教授握着剪刀，用流利的中文说：“伽达默尔认为，理解不是客观复制，而是历史与现在的融合。

这把红钻剪刀，它的‘历史’是培育技术的展，它的‘现在’是李姐用它剪《易经》卦象——东方的易经文化与西方的培育技术，在这把剪刀上‘融合理解’，这就是‘诠释学’的钻石价值，它的意义，在不同文化的理解中，不断丰富。”

守白补充道：“汉斯教授说得太精准了！

我们的红钻剪刀，既可以剪西方的油画剪纸，也可以剪东方的窗花，它的存在意义，在中西方文化的互动中，不断被重新诠释——这就是培育钻石比天然钻石更有生命力的地方，它的价值不是‘固定的’，是‘开放的’，是在不同的‘理解’中，生长出新的意义。”

互动环节的最后，一个年轻的设计师上台，抽到的是尼采的“上帝已死，人是自己的立法者”

，匹配的是黄钻农耕刀（土之钻）。

设计师激动地说：“尼采说人要‘重估一切价值’，天然钻石的价值是‘上帝（自然）给定的’，而培育钻石的价值，是‘人自己立法’——我们可以让它成为饰，成为工具，成为文化载体，甚至成为农耕刀，帮农民伯伯除草！

这就是‘人自己成为价值的主人’，这就是培育钻石的