第4章 我们要把这些藏在木头里的故事挖出来（1 / 3）

二月的云南大理，苍山雪水顺着溪流漫过青石板路，樊赟、倾喃和凰慕踩着湿润的石子路，走进了当地的白族扎染村落。

这里的家家户户门前都挂着蓝白相间的扎染布，风一吹，布料上的蝴蝶、山茶纹样便像活了一样飘动——这是她们新短剧《蓝染人家》的取景地，故事围绕白族扎染匠人祖孙俩的技艺传承展开，既有传统扎染的工艺展示，也藏着代际之间的理解与和解。

白族扎染非遗传承人段奶奶，第一个教樊赟的是“捆扎”

技法。

取一块素白棉布，用棉线在布料上绕出螺旋状，再用力拉紧打结，“结打得越紧，染色时留白的纹样就越清晰，”

段奶奶枯瘦的手指灵活地穿梭在棉布间，“就像你们做汉服刺绣，每一针的力度都要准，差一点，纹样的灵气就没了。”

樊赟跟着练习，手指很快被棉线勒出红痕，她却越练越专注——当她把捆好的棉布放进靛蓝染缸，再捞出来解开棉线时，看到布料上浮现出一圈圈像涟漪一样的白纹，忍不住惊呼：“原来最简单的捆扎，能做出这么美的纹样！”

凰慕在剧本里，把扎染与白族生活紧密结合：奶奶会用扎染布给孙女做背被，上面绣着驱邪避灾的“虎头纹”

；孙女长大后，用现代设计理念改良扎染，把小块扎染布做成汉服的衣领、袖口；祖孙俩还会一起在扎染布上印上大理的苍山洱海，做成挂毯送给游客。

“很多人只知道扎染好看，却不知道它是白族人生活的一部分，”

凰慕和段奶奶聊天时说，“我们想通过短剧，让观众看到扎染不是摆在店里的商品，是能裹着孩子长大、能装点家的‘生活记忆’。”

倾喃饰演的“孙女”

，需要展现从“排斥扎染”

到“传承扎染”

的转变。

拍摄“孙女第一次帮奶奶染布”

的戏份时，她故意把染缸里的靛蓝溅到衣服上，段奶奶饰演的“奶奶”

没有责备，反而笑着说：“染液溅到衣服上，是扎染在认你呢。”

这句即兴的台词，让倾喃瞬间理解了角色——传承不是生硬的“接班”

，是像染液融入布料一样，慢慢把技艺放进心里。

拍摄结束后，倾喃特意把溅了染液的衣服留着，说要当作“和扎染的第一次对话”

的纪念。

五月，《蓝染人家》的后期还在进行，三人又马不停蹄地奔赴山西平遥，为“古建木雕”

主题短剧《雕梁记》做准备。

平遥古城的明清古宅里，随处可见精美的木雕——门楣上的“百鸟朝凤”

、窗棂上的“四季花卉”

、梁枋上的“福寿康宁”

，每一刀都刻着古人对生活的美好期盼。

古建木雕非遗传承人王师傅，带着三人爬上古宅的屋顶，讲解木雕的“榫卯与雕花”

：“你看这梁上的‘卷草纹’，每一片叶子都要和旁边的纹样严丝合缝，既好看，又能加固木梁，”

王师傅指着一处雕花，“古建木雕不是单纯的装饰，是‘美’和‘用’的结合，就像你们做的汉服，既要好看，也要方便穿着。”

樊赟听得认真，还拿出笔记本画下纹样的细节——她要为《雕梁记》设计“木雕工具道具”

，从刻刀的形状到木槌的重量，都要贴合明清时期的工艺特点。

凰慕在剧本里，设计了“老匠人修复古宅木雕”

的主线：主角现古宅梁枋上的木雕有缺损，为了找到匹配的纹样，翻遍了祖传的木雕图谱；在修复过程中，她现爷爷当年故意在木雕里刻了“家训”

，藏在“福”

字的笔画里；最后，主角不仅修复了木雕，还把家训刻进新的木雕里，让文化以这种方式传承下去。

“很多古建木雕里都藏着故事，”