第878章 岭南龙吟（4 / 5）

成性"

符合伊瑟尔"

文本的召唤结构"

理论，但粤语方言的特殊性又限制了阐释的普遍性。

如何平衡地域特色与普世价值，成为岭南方言诗走向更广阔舞台的关键命题。

七、传统的创造性：从《诗经》到粤语的基因链

《龙人》对《诗经》的比兴传统进行了创造性转化。

"

飞龙喺天"

对应《大雅·卷阿》"

颙颙卬卬，如圭如璋"

的飞升意象；"

五洋屋企"

延续了《豳风·七月》"

九月筑场圃，十月纳禾稼"

的田园书写。

但不同于《诗经》的集体吟唱，树科的诗作具有鲜明的个体化特征，这种转变反映了从口传文化到书写文化的历史进程。

诗人对"

龙"

的诠释，暗合《周易》"

见龙在田，利见大人"

的哲学框架。

但将"

龙"

从卦象转化为生存状态（"

五洋屋企"

），体现了岭南文化"

经世致用"

的实用理性。

这种传统资源的当代激活，在马君武用生物学解释神话的诗歌中已有雏形，树科则将其推向了存在主义的维度——龙的存在方式即是人的存在方式。

粤语特有的虚词系统，成为连接古典与现代的语法桥梁。

"

喺"

（在）字的使用，既保留了《楚辞》"

路漫漫其修远兮"

的空间感知，又具有现代存在主义的"

此在"

意味。

这种语言创新，证明了方言情趣诗并非简单的语言游戏，而是文化基因的当代显影。

八、现代性的重构：从神话思维到生态意识

《龙人》隐含着从神话思维到生态意识的现代性转型。

"

飞龙喺天，一日四海"

的自然观，与《庄子·逍遥游》的宇宙意识一脉相承；但"

五洋屋企"

的生态空间，则揭示了诗人对现代性困境的反思。

当龙从神话符号转化为生态系统的参与者时，我们看到了岭南诗人对"

天人合一"

传统的新解。

诗人对"

村度漫步"

的强调，暗含对城市化进程的批判。

这种批判意识在张维屏《三元里》"

下曰土城，日影西斜"

的纪实诗中已有表现，但树科更注重生态美学的建构。

"

龙心"

作为生态系统的核心，既是个体精神的寄托，又是整体生态的隐喻，这种双重性体现了生态诗学的深度。

从文化记忆理论看，《龙人》实现了从集体记忆到个体叙事的转化。

"

炎黄厚土"

作为集体记忆的符号，在诗中转化为"

龙心"

的个体体验。

这种转化策略与鲁迅《故乡》"

其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路"

的现代性思考形成对话，但更多了份地域文化的温度。

九、比较的视野：岭南诗学的独特性

将《龙人》置于岭南诗学传统中考察，其独特性愈加凸显。

与廖仲恺兄长廖凤舒的粤讴创作相比，树科更注重现代诗形的建构；与何淡如的无情对相比，其诗作具有更完整的叙事结构。

这种创新并非无根之木，而是扎根于岭南"

重商尚智"

的文化土壤——"

五洋屋企"

的