第868章 粤语诗道德度嘅德的诗学解构与哲学意蕴探析（2 / 5）

家“中庸之道”

的思想不谋而合，孔子言“过犹不及”

，江河湖水的“度”

，正是对“中庸”

理念的诗化表达。

而最后一句“海洋岂会冇量？”

以反问的句式打破了前文对“量”

与“度”

的界定，海洋作为水的终极形态，其“量”

是无限的、不可丈量的，这又回归到老子“大音希声，大象无形”

的哲学境界，完成了从“有限之德”

到“无限之道”

的升华。

这种意象的递进并非简单的叠加，而是形成了一种辩证的张力。

泉水、溪水、江河湖水的“有流”

“有量”

“有度”

，是对“德”

的具体诠释，体现了“德”

的规范性与有限性；而海洋的“冇量”

，则是对“道”

的终极追问，展现了“道”

的无限性与越性。

二者看似矛盾，实则统一，正如《道德经》中“道生之，德畜之”

的论述，“道”

是万物的本源，具有无限性，而“德”

是“道”

在具体事物上的体现，具有有限性，树科通过水意象的层层递进，将这一抽象的哲学关系转化为可感的诗意图景，实现了“理”

与“情”

的完美融合。

三、哲学命题的诗化表达：“道”

“德”

“度”

的辩证关系探析

诗歌的标题《道德度嘅德》直接点明了核心命题——“道”

“德”

“度”

，这三个概念并非孤立存在，而是形成了一个相互关联、相互阐释的哲学体系。

在传统哲学中，“道”

与“德”

的关系始终是核心议题，老子《道德经》开篇便言“道可道，非常道；名可名，非常名”

，将“道”

界定为越语言与概念的终极存在，而“德”

则是“道”

的体现，《管子?心术上》中“德者，道之舍”

的论述，便明确了“德”

是“道”

的载体。

树科的诗歌，正是在传统哲学的基础上，引入“度”

的概念，构建了“道—德—度”

的三元辩证关系。

诗歌第一小节“道嘅道冇道道嘅德有道道嘅冇限德有形容”

，直接阐释了“道”

与“德”

的区别与联系。

“道嘅道冇道”

，呼应老子“道可道，非常道”

，指出可以用语言表述的“道”

并非永恒的“道”

，“道”

的本质是越语言与概念的，因此是“冇道”

（无法用固定的“道”

来界定）；“道嘅德有道”

，则表明“德”

是“道”

的具体体现，是可以被认知、被形容的，因此是“有道”

。

这种对比，清晰地展现了“道”

的无限性与“德”

的有限性之间的辩证关系。

而“度”

的引入，则为“道”

与“德”

的关系提供了新的阐释维度。

“度”

既是衡量“德”

的标准，也是连接“德”

与“道”

的桥梁。

在诗歌第二小节中，“溪水有量”

“江河湖水有度”

，这里的“量”

与“度”

都是对“德”