第868章 粤语诗道德度嘅德的诗学解构与哲学意蕴探析（3 / 5）

的规范，是“德”

在现实世界中的具体体现；而“海洋岂会冇量”

，则通过对“量”

的越，指向了“道”

的无限性。

“度”

的存在，使得“德”

不再是孤立的道德规范，而是能够通向“道”

的阶梯，人们通过对“度”

的把握，不断提升自身的道德境界，最终趋近于“道”

的终极境界。

这种“道—德—度”

的三元辩证关系，并非树科的凭空创造，而是对中国传统哲学的继承与展。

儒家强调“仁”

“义”

“礼”

等道德规范（即“德”

），并以“中庸”

（即“度”

）作为行为准则；道家则强调“道”

的终极性，认为“德”

是“道”

的体现。

树科将“道”

“德”

“度”

三者有机结合，形成了一个既有儒家现实关怀，又有道家终极追问的哲学体系，体现了中国传统文化“儒道互补”

的精神特质。

四、语言形式的创新：粤语诗歌的韵律与节奏之美

除了思想内涵的深刻，《道德度嘅德》在语言形式上也展现出独特的诗学价值，尤其是其韵律与节奏的营造，充分挥了粤语的语言优势。

粤语具有九声六调的音韵特征，这使得诗歌在押韵、平仄等方面具有更大的灵活性，能够营造出丰富多变的韵律效果。

从押韵角度来看，诗歌第一小节“道嘅道冇道（dou）道嘅德有道（dou）道嘅冇限（haan）德有形容（jung）”

，虽然并非严格的押韵，但“道（dou）”

的重复出现，形成了头韵的效果，使得诗句在语音上具有很强的连贯性与节奏感。

第二小节“泉水有流（1au）溪水有量（1oeng）江河湖水有度（dou）海洋岂会冇量（1oeng）”

，则采用了隔句押韵的方式，“流（1au）”

与“度（dou）”

虽然韵部不同，但在粤语音中，二者的韵母相近，形成了宽韵的效果；“量（1oeng）”

的重复出现，则强化了押韵的韵律感，使得诗句读来朗朗上口。

第三小节“头咁多有单双（eng）天高地厚有阴阳（joeng）金银珠宝杯中物（at）襟怀坦荡（dong）”

，“双（eng）”

与“阳（joeng）”

押韵，“物（at）”

与“荡（dong）”

虽然韵部不同，但在节奏上形成了呼应，整体韵律和谐自然。

从节奏角度来看，诗歌的句式长短不一，但通过粤语的语音停顿与重音分布，形成了独特的节奏美感。

例如“道嘅道冇道”

，五个字形成“2—1—2”

的节奏，“道嘅”

（2）、“道”

（1）、“冇道”

（2），停顿均匀，重音落在“道”

与“冇道”

上，突出了对“道”

的追问；“泉水有流”

四个字，形成“2—2”

的节奏，“泉水”

（2）、“有流”

（2），节奏明快，体现了泉水流动的动态感；“江河湖水有度”

六个字，形成“3—3”

的节奏，“江河湖”

（3）、“水有度”

（3），节奏舒缓，与江河湖水的沉稳相契合。

这种节奏的变化，使得诗歌既具有音乐性，又能够根据意象的特点调整节奏，增强了