第828章 诗学镜像中的方言突围（2 / 2）

无物"

的当代回应，又暗含拉康镜像理论的批判维度——当电视信号取代自然经验，"

心心"

便成为被电子殖民的存在领域。

这种思考路径与柄谷行人在《日本现代文学的起源》中分析的"

内面现"

形成有趣对话。

树科通过粤语特有的"

嘟喺"

（都是）这种绝对化表述，将佛教"

万法唯心"

的古老命题转化为对影像暴政的抵抗。

正如诗中所暗示的，在"

电模电样"

的时代，或许唯有坚持方言的"

冇形冇状"

，才能守护住那个不被像素化的本真世界。

四、冷媒介中的热思考

从媒介学视角审视，这诗本身就是个精妙的传播装置。

诗人用粤语这种"

高语境语言"

（爱德华·霍尔语）来解构电视这种"

热媒介"

，形成类似阿多诺所说的"

否定辩证法"

。

当"

信息"

被形容为"

电模电样"

时，粤语中"

模"

与"

样"

特有的[ou]-[??]韵尾滑动，恰如其分地模拟了数字信号传输中的失真状态。

这种语言自觉让人想起布朗肖在《文学空间》中的论断："

写作就是与词语的陌生性遭遇"

。

树科通过"

嘟喺精物"

这样的方言表达，将庄子"

物化"

思想注入对现代性的批判中——当所有情感都被编码为"

哭笑"

的电子信号时，粤语诗歌反而成为保存人类感受力的"

冷媒介"

。

五、结论：方言作为方法

《相由心生》最终呈现的，是方言诗学在数字时代的先锋意义。

当普通话写作日益陷入"

电模电样"

的同质化危机时，粤语特有的词汇库存和声调系统，反而为诗歌提供了抵抗符号暴力的语言学武器。

这诗最深刻的启示或许在于：在影像泛滥的时代，真正的"

相由心生"

，恰恰需要回到方言这个"

心心"

的原点。