第800章 粤语诗作的在地性与验性（1 / 2）

【文学鉴赏】粤语诗作的在地性与验性

——以树科《张家界嘅印象》为例

文元诗

摘要：粤语诗歌作为汉语诗学的地方性书写，既承袭古典诗词的意境传统，又融合现代语言实验精神。

树科创作于2o25年的《张家界嘅印象》以三组意象群构建出天人互观的哲学图景，通过粤方言特有的音韵节奏与语法结构，实现从地域性表达向普遍性诗意的升华。

本文将从语言符号的在地属性、山水书写的验维度、现代性反思的寓言结构三个层面展开分析，结合岭南诗学传统与当代方言写作潮流，探讨该作品在汉语新诗谱系中的特殊价值。

一、方言入诗的音韵政治与在地表达

粤语诗歌写作自清末黄节、梁启等已开先声，至21世纪形成独特的"

岭南诗语体系"

。

树科此作采用粤语口语词"

嘅"

（的）、"

嚟"

（来）、"

噈"

（就）等虚词构建节奏，通过"

人嚟山山嚟人"

的顶真句式形成语音回环。

这种处理既延续了《诗经》重章叠句的复沓美学，又暗合91ittnste"

语言游戏说"

的在地性规则——方言词汇在这里不仅是表意工具，更是重构认知框架的媒介。

"

嘟成仙"

中的语气词"

嘟"

（都）以轻声化处理消解了"

羽化登仙"

的庄重感，制造出俚俗与崇高的张力。

这种语言策略令人想起黄遵宪"

我手写我口"

的诗界革命主张，但树科更进一步：他通过"

达嘅故事"

这类现代粤语常用词，将商业社会的价值体系植入自然景观，使五行学说（金木水火土）从哲学概念蜕变为消费时代的隐喻符号。

二、天人互观结构中的道家美学现代转型

诗歌前段构建的"

人山互化"

意象，实为《庄子·齐物论》"

物化"

思想的现代变奏。

但不同于古典山水诗的单向度审美主体（人观山），树科创设了双向互动结构："

人嚟山"

是客体主体化的认知过程，而"

山嚟人"

则暗含自然对人类文明的反向审视。

这种辩证观法令人想起柳宗元《始得西山宴游记》"

心凝形释，与万化冥合"

的境界，但更强调现代性语境中主客体的相互重构。

"

通天门，门天通"

的回文句式绝非文字游戏，其深层对应着《道德经》"

玄之又玄，众妙之门"

的宇宙观。

然而诗人刻意以"

曲路？缆车？"

的现代交通工具质疑"

直道"

的存在，这种诘问本质上是对《周易》"

直方大"

传统空间哲学的解构。

张家界天门山的自然奇观在此成为存在主义的隐喻场域——人类始终在寻找直达本体的路径，但现代文明提供的解决方案（缆车）反而遮蔽了本真性的体验。

三、五行意象的祛魅与当代精神困境寓言

诗歌中段"

金木水火土"

的运用极具颠覆性。

本应代表宇宙基本元素的五行被置于"

达嘅故事"

语境中，蜕变为物质欲望的象征符号。

这种改写实则延续了屈原《天问》对传统宇宙观的质疑精神，但将诘问对象转向现代消费社会。 ↑返回顶部↑