第758章 方言的月光（1 / 3）

方言的月光

——论树科《圆》中粤语诗学的空间政治与文化复魅

文诗学观察者

在现代汉语诗歌的星空中，粤语诗歌犹如一颗被遮蔽的星辰，以其独特的光芒抵抗着普通话语境下的文化同质化。

树科的《圆》正是一这样的作品——它通过粤方言的韵律与意象，构建了一个既传统又现代的诗歌宇宙。

这诗表面上咏叹月亮的圆缺变化，实则通过方言的陌生化效果，展开了对文化身份、语言权力和日常生活的深刻思考。

在普通话成为文学创作霸权的时代，这粤语诗以其坚定的方言立场，完成了一次对文化记忆的召唤与对语言殖民的抵抗。

《圆》的诗歌结构呈现出一种精妙的同心圆式扩张，恰如其标题所暗示的几何美学。

开篇“圆嘅月唔圆嘅，嘟喺月”

以粤语特有的否定副词“唔”

和判断词“嘟喺”

确立了方言的诗学合法性。

这种表达在普通话诗歌中极为罕见，却恰恰体现了粤语保持的古汉语特征——“嘟”

在古汉语中即有“都”

之意，王维《少年行》中“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无”

的豪迈，与粤语中这一古音的存留形成了跨越时空的呼应。

诗人通过月亮的各种形态，暗示了方言在标准语霸权下的生存状态——无论是否符合标准语的规范，方言都拥有同等的表达权利与美学价值。

诗歌的第二段“近嘅睇月远嘅望月仰月……”

通过视角的变换，构建了一个多层次的观察系统。

这三种观看方式令人联想到王国维《人间词话》中的“有我之境”

与“无我之境”

——“近睇”

是微观的介入，“远望”

是宏观的凝视，“仰观”

则是越性的追寻。

这种视角的流动不仅是对月亮的观察，更是对方言诗学位置的隐喻：方言既需要近距离的细致体验，又需要远距离的整体把握，更需要仰视的文化敬意。

陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”

的平视美学在这里被粤语重构，转化为一种立体的语言感知方式。

“月嘅圆千万年十五月圆心满圆月屋企月，家家月……”

这一段实现了从宇宙时间到家庭空间的诗意过渡。

“千万年”

将月亮置于浩瀚的时空长河中，而“十五月圆”

则将其拉回具体的节庆传统，“心满圆月”

进一步内化为心理体验，最终落脚于“屋企月，家家月”

的日常生活。

这种递进令人想起《礼记·月令》中对月相与农事活动的细致对应，但树科的创新在于将这种对应关系粤语化、家庭化、内心化。

特别值得注意的是“屋企”

这一粤语词汇的使用——它拒绝被“家里”

这一普通话表达所替代，坚守着方言特有的家园意识，构建了一个抵抗语言同化的文化堡垒。

诗歌第三段的转折尤为精妙：“白玉兔金蠄蟝”

将月宫神话中的玉兔与岭南文化中的蟾蜍（蠄蟝）并置，完成了一次文化符号的地方性转换。

在中国古典诗词中，玉兔是月亮的经典象征，李商隐《嫦娥》中“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”

创造了一个孤寂的月宫意象；而树科则通过粤语词汇“金蠄蟝”

将这一古典意象岭南化，使月亮从普世的文化符号转变为地方性的情感载体。

这种转换不是简单的符号替换，而是一种深层的文化翻译——将中原文化元素转化为岭南文化表达，体现了粤语作为古汉语“活化石”

的转化能力。

诗歌的最后部分“天度地度柴米油盐酱醋茶衣食