第757章 圆月诗学（1 / 4）

圆月诗学

——论《圆》的意象拓扑与文化解码

文文言

引言：诗学视域下的圆月重构

在亚里士多德的《诗学》体系中，"

摹仿"

作为艺术起源的核心命题，早已揭示了人类对圆形意象的永恒追寻。

树科《圆》以粤语为载体，通过月相的循环隐喻构建起独特的诗学空间，其创作手法既承袭了古典诗歌"

镜花水月"

的审美范式，又融入了现代性对个体存在与集体记忆的双重观照。

本论将从诗学理论、文化符号学、哲学辩证法三个维度，解构这诗的意象拓扑结构。

一、诗学本体论：圆的拓扑学与摹仿论

（一）圆形拓扑的诗学建构

树科笔下的"

圆"

绝非简单的几何符号，而是通过拓扑学变形构建的诗学空间。

节"

圆嘅月唔圆嘅，嘟喺月"

以悖论式表达解构了传统咏月诗的完整意象，正如亚里士多德在《形而上学》中所述："

圆是所有图形中最完美的，因其任何一点到圆心的距离均等。

"

但诗人刻意打破这种完美性，通过"

近嘅睇月远嘅望月"

的视角转换，形成视觉拓扑中的畸变效果。

这种手法与杜甫《月夜》"

今夜鄜州月，闺中只独看"

的遥想形成跨时空对话，但更强调观察者与被观察物的动态关系。

（二）摹仿论的现代转译

亚里士多德在《诗学》中强调艺术摹仿需"

比现实更真实"

，树科将此原则转化为对月相变化的诗意捕捉。

"

十五月圆心满圆月"

看似传统咏叹，实则通过"

屋企月，家家月"

的集体记忆投射，将私人情感升华为文化原型。

这种摹仿越了具象写实，进入钱钟书所言"

镜花水月"

的审美境界——既非完全虚幻，亦非纯粹现实，而是情感与记忆的凝结晶体。

正如贺拉斯在《诗艺》中比喻："

诗人应如圆规，以理性为圆心，情感为半径，绘出完美的轨迹。

"

二、文化符号学：月相的解码系统

（一）粤语语音的符号增殖

"

圆"

在粤语中与"

缘完愿"

同音，构成独特的语音符号场。

诗人利用这种语音粘连，将"

白玉兔金蠄蟝"

的神话意象与"

柴米油盐酱醋茶"

的世俗生活并置，形成神圣-世俗的二元对话。

这种手法暗合列维-斯特劳斯的结构主义理论：通过语音的相似性建立意义网络，使月亮同时成为爱情信物（缘）、生命周期（完）和精神寄托（愿）。

（二）集体记忆的编码机制

"

屋企月"

作为核心意象，激活了岭南文化中"

月光光，照地堂"

的童谣记忆。

诗人将个体家庭（屋企）与宇宙秩序（月）进行同构，使私人空间获得文化普遍性。

这种编码方式与本雅明"

拱廊街计划"

中的集体记忆理论相呼应：通过物质细节（柴米油盐）重构历史经验，使诗歌成为"

记忆的存储器"

。

当"

衣食住行康乐美"

以排比句式呈现时，圆形意象已从天文现象转化为生活美学的完整图式。

三、哲学辩证法：圆的解构与重构

（一）对立统