第735章 禅韵凝诗（2 / 8）

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的观照，那么第二句则是“从心身到菩提”

的回归，暗示了“菩提不在心身之外，而在身心之中”

的禅理。

这种回环结构与慧能的“自心是佛”

思想高度契合，慧能在《坛经?付嘱品》中说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。

在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。

但心清净，即是自性西方。”

强调觉悟无需外求，只需反观自心，而《菩提心身》前两句的语言结构，正是对这一思想的诗性表达。

从语言学的角度来看，“菩提心身心”

与“心身心菩提”

的重复与移位，属于“复沓”

的修辞手法。

复沓在《诗经》中便已广泛运用，如《秦风?无衣》中的“岂曰无衣？与子同袍”

，通过重复增强诗歌的情感张力。

而《菩提心身》中的复沓，不仅增强了韵律感，更在语义上形成了“体用不二”

的辩证关系——“菩提”

是“体”

（本质），“心身”

是“用”

（显现），体用不二，便是禅宗“即事而真”

的境界。

（二）“尘”

与“明”

：世间与觉悟的辩证统一

诗的后两句以“尘”

和“明”

为核心意象，延续了前两句的回环结构，同时将视角从“身心”

拓展到“世间”

，展现了禅宗“世间即出世间”

的圆融思想。

第三句“尘明尘明世”

，以“尘”

起笔，“明”

穿插其中，“世”

收尾，“尘”

即“红尘”

，代表世俗世界，是禅宗所说的“烦恼”

之源；“明”

则是“觉悟”

“明了”

，是禅宗修行的境界。

“尘明尘明世”

四字，将“尘”

与“明”

交替出现，暗示了世俗世界与觉悟境界并非截然对立，而是相互交织、相互转化的——在红尘之中，自有觉悟的可能；觉悟之后，再看红尘，便不再是烦恼之地，而是修行的道场。

第四句“明世尘明尘”

同样采用语序倒置的方式，以“明世”

起笔，“尘明尘”

收尾，与第三句形成回环。

“明世”

既可以理解为“觉悟者眼中的世界”

，也可解读为“使世界变得光明”

，无论是哪种解读，都体现了禅宗“烦恼即菩提”

的思想。

慧能曾说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”

（《坛经?般若品》）强调觉悟不能脱离世俗世界，而应在红尘中体认菩提，《菩提心身》后两句的“尘”

与“明”

，正是对这一思想的具象化表达。

从意象内涵来看，“尘”

与“明”

的关系，与五祖弘忍的弟子神秀所作的歌偈“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”

形成了微妙的对话。

神秀的歌偈将“身”

“心”

与“菩提树”

“明镜台”

视为外在的实体，强调通过“勤拂拭”

来去除“尘埃”

，属于“渐悟”

的路径；而慧能则以“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”

回应，否定了外在实体的存在，强调“自心本净”

，属于“顿悟”

的路径。 ↑返回顶部↑