第725章 童言与诗境 论树科阿旺慈丹的声音考古与存在显影（1 / 2）

《童言与诗境：论树科粤语诗〈阿旺·慈丹〉的声音考古与存在显影》

文元诗

一、声音的返祖：方言诗学与童年语法

当现代汉语诗歌在符号的精密迷宫中渐失肉身体温，树科以粤语方言为声带，完成了对汉语诗性本源的一次考古学掘。

《阿旺·慈丹》中"

啲啲黑眨眨眼光光光"

的童谣式叠音，暗合《诗经》"

关关雎鸠"

的声气循环律动。

这种刻意保留口腔摩擦音的方言书写，恰如海德格尔所言"

语言是存在之家"

——三岁幼童的咿呀学语通过粤语声调特有的九声六调，重建了汉语诗歌久违的肌肉记忆。

明代李贽《童心说》谓"

夫童心者，绝假纯真"

，诗中"

靓仔仔"

的复沓呼唤，正是以方言的音韵褶皱保存了文明原初的直觉震颤。

二、命名的神学：重复修辞与存在确证

"

我噈系阿旺·慈丹对对对阿旺·慈丹"

的螺旋式自白，构成存在主义的语言仪式。

孩童通过重复自我命名完成主体建构，令人想起《圣经·出埃及记》中上帝对摩西的启示"

我是我所是"

（iathatia）。

这种看似稚拙的确认，实则是现象学"

回到事物本身"

的诗学实践——当成人世界沉溺于隐喻的迂回，三岁幼童用斩钉截铁的"

对对对"

实现了胡塞尔所谓的"

本质直观"

。

藏传佛教中"

慈丹"

（藏文：???????，意为寿固）与"

阿旺"

（语自在）的法名组合，更使童言获得某种转世灵童般的灵光显现。

三、空间诗学：幼儿园作为文明微缩剧场

诗人将镜头转向"

幼儿园"

这个现代性装置时，暗藏文明批判的锋芒。

在"

有歌唱有舞跳"

的轻快节奏下，实则映射着柏拉图《理想国》中音乐教育的城邦治理智慧。

孩童在规训空间里的歌舞，恰似宋代朱熹《童蒙须知》"

凡歌舞者，所以养其血脉"

的当代映照。

但树科以粤语"

有有"

的并存句式，消解了普通话语境下的功利主义叙事，使幼儿园回归为海德格尔所称的"

此在"

（dase）敞明之所。

四、母性神话：声景构图与族群记忆

"

靓阿妈靓仔仔"

的并置呈现，令人想起《周易·说卦》"

坤为母"

的原始意象。

但诗人以"

篝火会齐齐叫"

的部落记忆，将现代母子关系重新锚定在宗族文化基因中。

粤语"

齐齐"

所承载的集体无意识，与藏地篝火晚会的狂欢场景形成跨文明呼应，暗合人类学家维克多·特纳的"

共融"

（unitas）理论。

这种声景构图，使微观的亲子对话获得《诗经·小雅·斯干》"

乃生男子，载寝之床"

的仪式感。

五、沉默的显影：未言说之物的诗学政治

全诗最具张力的部分恰是那些声音的裂隙：普通话与粤语的张力、童言与成人书写的间距、藏汉文化的互文。

诗人作为记录者"

几钟意呢嗰靓仔仔"

的旁白，实则是本雅明所谓"

讲故事的人" ↑返回顶部↑