第725章 童言与诗境 论树科阿旺慈丹的声音考古与存在显影（2 / 2）
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的当代变体。
当孩童用肢体语言"
用手时唔时比划示意"
，那些未被言说的部分正构成伽达默尔阐释学中的"
视域融合"
。
在西藏山南这个多元文化交汇地，三岁幼童的牙牙学语反而成为最精密的文化翻译器。
六、文字考古学：粤语书写的诗学革命
全诗用"
噈啲"
等粤语特有汉字，实施着德里达解构主义文字学实践。
这些在普通话中失声的字符，如同古埃及罗塞塔石碑上的俗体文字，保存着汉语家族被遗忘的音化石。
尤其"
光光光"
的结句，既是对《道德经》"
复归其明"
的遥远回应，又暗合佛教《心经"
无无明尽"
的般若智慧——三岁孩童透过方言叠词，竟触及了文明对光之本源的永恒追问。
此诗的可贵在于，诗人以语言人类学的自觉，将孩童口语转化为文明对话的媒介。
当阿旺·慈丹用夹杂藏语基因的粤语宣告存在时，他实际上在用最原始的诗性智慧，执行着孔子"
诗可以群"
的古老训谕。
在普通话写作渐趋同质的时代，树科这种方言诗学实践，或许正是对《尚书》"
诗言志"
传统最生动的当代诠释。
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