第693章 方言的根系与诗意的栖居（2 / 3）

市》中所言："

粤语的特殊节奏，往往能说出普通话说不出的城市感觉。

"

从文学传统看，《屋企》延续了岭南诗歌的"

在地性"

（1oess）书写脉络。

清代屈大均《广东新语》记载的粤讴，民国时期黄节整理的岭南民歌，乃至当代香港诗人西西的《我城》，都致力于将方言转化为诗性介质。

但树科的突破在于，他通过极简的日常对话结构（"

哎呀"

这样的感叹词运用），实现了对儒家家庭伦理的解构性重述。

当诗人将"

祠堂"

这一宗法制度的象征空间与"

仔仔心"

（孩童心理）并置时，他实际上挑战了传统族谱叙事的严肃性，这与黄灿然在《我的灵魂》中"

用粤语思考，用普通话忏悔"

的辩证形成了有趣的互文。

这种语言策略印证了德勒兹的"

少数文学"

（or1iterature）理论：方言写作通过主流语言的内部变异，创造出抵抗总体化的逃逸线。

在声音政治学层面，《屋企》的韵律组织暗含微妙的抵抗策略。

粤语完整的入声系统（如"

屋"

uk1、"

石"

sek6）与普通话的平仄差异，使得诗歌在声音层面就构筑起文化屏障。

诗中"

度"

字作为韵脚的七次重复（读dou6），在粤语中既能表示地点（"

喺度"

），又能表示程度（"

唔易度"

），这种语义双关在翻译中必然流失。

更精妙的是"

噈系"

（就是）这样的方言连读词，其音（yu1hai6）比普通话对应词更短促有力，形成类似爵士乐切分音的节奏效果。

这种语言特质让人想起诗人廖伟棠的评价："

粤语诗的声音纹理，本身就是对标准汉语音乐性的补充和挑战。

"

《屋企》的现代性反思还体现在对物质文明的辩证认知。

"

繁华"

与"

奢侈"

的并置，既承认现代都市的吸引力，又通过"

系噈系"

（确实是）这种让步句式暗示批判距离。

这种复杂态度与法兰克福学派对文化工业的批判形成共振，但树科通过方言的"

在地智慧"

（如用"

唔易"

替代书面语的"

不易"

）实现了理论的本土转化。

诗中"

返到返番"

的细微差别（前者侧重物理回归，后者强调状态恢复），更是只有粤语使用者才能体会的微妙之处，这种不可译性（untrans1atabi1ity）恰是方言诗歌的文化价值所在。

在文化记忆的维度，《屋企》通过三代称谓的并置（老窦-爷爷-阿嫲），激活了哈布瓦赫所说的"

集体记忆"

（11ectiveory）。

但不同于北方祠堂常见的威权叙事，岭南宗族文化更强调"

围炉而食"

的世俗性，这种差异在"

地下"

与"

祠堂"

的空间转换中得到体现。

诗人从现代核心家庭（老公老窦）回溯到传统扩展家庭（老窦爷爷阿嫲），最终抵达越时间的"

仔仔心"

，这种逆向族谱学令人想起普鲁斯特的"

非自主记忆"

（vo1untary