第693章 方言的根系与诗意的栖居（1 / 3）

方言的根系与诗意的栖居

——论树科粤语诗《屋企》的文化地理学

文诗学观察者

在全球化语境下，方言诗歌犹如文化基因的活体标本，以独特的语言密码守护着地方性知识的最后疆域。

树科的粤语诗《屋企》以三个"

屋企"

的排比开篇，构建了一个层层递进的空间序列：从现代都市的"

石屎森林"

到传统住宅的"

地下"

，最终抵达精神原乡的"

祠堂"

。

这种空间转移绝非简单的物理位移，而是完成了一场文化人类学意义上的"

深描"

（thet，格尔茨语）。

诗人通过粤方言特有的语法结构（如"

唔喺度"

与"

喺度"

的对比）和词汇选择（如"

石屎森林"

这一极具香港都市特色的隐喻），在十二行短诗中织就了一张纵横交错的文化地图，其语言形式本身已成为一种"

抵抗的诗学"

（poetetce），对抗着普通话霸权下的文化同质化浪潮。

《屋企》的空间政治学先体现在"

石屎森林"

与"

祠堂"

的二元对立中。

"

石屎"

（混凝土）作为现代建筑的骨骼，在粤语语境中常带有冰冷疏离的隐喻色彩，与"

森林"

组合后更强化了都市空间的非人化特征。

这种表述令人想起本雅明在《拱廊街计划》中对巴黎都市空间的异化描述，但树科的独特之处在于，他并未停留在对现代性的简单批判，而是通过"

屋企嘅地下"

这一过渡地带，架起了连接现代与传统的中介空间。

在岭南建筑中，"

地下"

（一楼）往往是家族公共活动区域，这个既私密又开放的空间，恰如巴赫金所说的"

门槛时空"

（oeofthresho1d），成为个体身份转换的仪式性场所。

当诗人说"

屋企，喺屋企嘅地下嗰度"

时，他实际上指认了一个文化人类学意义上的"

阈限空间"

（1ia1space，维克多·特纳语），在这里，现代都市人得以暂时卸下社会面具，开始向文化根系回归的精神旅程。

诗歌第三段的人称转换暴露出更为复杂的身份政治。

"

老公老窦"

（丈夫父亲）与"

老窦爷爷阿嫲"

（父亲祖父祖母）的称谓链，构成了一条父系血缘的垂直时间轴，而"

返番做番仔仔心嗰度"

则完成了从社会角色到本真自我的水平回归。

这种双重运动令人想起海德格尔"

诗意栖居"

（poetetg）的存在论命题，但树科通过粤语特有的"

心嗰度"

（心里面）这一表达，将哲学抽象锚定在具体的方言感受性中。

尤其值得注意的是"

做番"

这对助词的反复使用，"

做"

暗示社会表演性，而"

番"

（相当于普通话的"

回"

）则指向本真回归，两者在粤语音中形成尖锐的摩擦（"

做"

读ou6，"

番"

读faan1），这种音韵学上的张力恰恰对应着现代人的身份焦虑。

正如香港学者也斯在《记忆的城市·虚构的城