第653章 论粤语诗造物主的存在之思与方言诗学张力（1 / 2）

【文学鉴赏】论粤语诗《造物主》的存在之思与方言诗学张力

——以树科诗作为中心的形而上学叩问

文元诗

摘要：树科的粤语诗《造物主》以方言的原始张力重构了创造者与被创造者的辩证关系，在俚俗与崇高、怀疑与笃定、微观与宏观的裂隙中，展开了对存在本质的诗性勘探。

本文结合岭南语言哲学、基督教神秘主义及当代生态诗学，剖析该诗如何通过粤语独特的语法结构与声调韵律，构建一种“方言形而上学”

，并在宇宙生成与卑微生灵的镜像关系中，揭示创作与存在的同构性。

一、方言的诗学复位：粤语作为存在追问的原始语域

《造物主》开篇即以粤语特有的疑问句式劈开哲思帷幕：“唔知道系定唔系你同佢，嘟喺我嘅作品？”

（不知道是不是你和他，都在我的作品？）。

粤语“系定唔系”

（是或不是）的二元对立结构，与存在主义哲学中的“此在”

抉择形成互文。

海德格尔在《存在与时间》中强调“存在之理解先在语言中绽放”

，而粤语凭借其古汉语遗存与百越语底层，恰恰保留了更贴近“存在之根”

的语感。

“嘟喺”

（都在）一词中的完成态助词“嘟”

，既暗示创造行为的既成性，又透露出创作者的不确定性——这种语法上的暧昧性，恰与“造物主”

身份的本体论迷思同构。

岭南学者黄峪曾言：“粤语之‘佢’（他）既可指人亦可指神，人神界限在方言语法中天然模糊。”

诗人借此消解了造物主的验性，将其拉入“我嘅作品”

的世俗语境。

这种“降维叙事”

实则呼应了卡尔·巴特“人作为协同创造者”

的神学观念，却又以市井语言的诙谐质感举重若轻。

二、创造者的辩证困局：从宇宙宏构到虫翼微力

诗歌的第二段陡然跃入宏大叙事：“我哋嘅创作有咗地球，有咗宇宙……”

（我们的创作有了地球，有了宇宙）。

粤语“有咗”

（有了）以完成时态宣告创造事实，但其口语化表达却淡化了神圣性，仿佛宇宙仅是某件随手而成的工艺品。

这种举重若轻的叙事策略，令人想起《庄子·应帝王》中“浑沌之死”

的寓言——创造往往始于无意，终于负累。

然而诗人的笔锋倏然转向细微：“我哋知道蝴蝶蝴蝶嘅嗰孖翼力……”

（我们知道蝴蝶蝴蝶的那双翼力）。

粤语量词“孖”

（双生）既形容蝶翼之形，更暗喻创造力的自我复制性。

蝴蝶翅膀在此成为“宇宙缩影”

，其扑动之力与地球诞生形成fracta1（分形）结构的呼应。

物理学家洛伦兹的“蝴蝶效应”

在此被诗化为创造力的连锁反应，而粤语“翼力”

一词的复合构词法（翼+力），恰似将轻盈形态与洪荒之力焊合为一。

三、钻探与循环：黑暗与光明的存在论隐喻

诗末的意象转向更具勘探性：“我谂到咗泥鳅同全部钻探我谂到咗循环嘅黑暗到光明……”

（我想到了泥鳅和所有钻探我想到了循环的黑暗到光明）。

泥鳅——这种潜行于淤泥的卑微生物，与“钻探”

这一现代工业行为并置，形成原始与科技、自然与人为的张力。

在粤文化语境中，泥鳅象征顽强的生存力（广府谚语“泥鳅翻腾终见天”

），而其钻淤泥的特性，恰与人类向地心、向宇宙的“钻探”

形成行为同构。

“循环嘅黑暗到光明”