第628章 跨越语言藩篱的文化叩问（4 / 6）

和而不同”

的主题，强调不同文化都有其自身的价值与追求，应相互尊重，而非相互否定。

“你睇嘅己已，我睇嘅大众”

则进一步指出了中西文化在价值取向中的差异：西方文化强调个体主义（“睇嘅己已”

），中国文化强调集体主义（“睇嘅大众”

），这种差异并非对立，而是互补。

从诗学角度来看，这一观点与里尔克在《给青年诗人的十封信》中提出的“诗是经验”

的理论相契合——诗歌不应是抽象的理念，而应是对生活经验的提炼与升华。

树科将中西文化的差异转化为“睇嘅己已”

与“睇嘅大众”

的经验对比，既真实可感，又富有哲学深度，让读者在情感共鸣中理解文化多元的价值。

诗歌的结尾虽未直接言明“大同”

的实现路径，却以“我哋可以大同”

的信念，为读者留下了希望与思考。

“大同”

是中国传统社会理想的核心，《礼记?礼运》中描绘了“大道之行也，天下为公”

的大同景象，树科在诗歌中提出“我哋可以大同”

，既是对传统理想的继承，也是对当代世界的期许。

在全球化语境下，文化冲突日益加剧，“大同”

理想不再是遥不可及的乌托邦，而是人类共同的追求。

诗人以诗歌的形式呼唤“大同”

，既体现了中国知识分子的家国情怀，也展现了其对人类命运的深切关怀。

这种关怀，与杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”

的济世情怀一脉相承，是中国诗歌“以天下为己任”

的传统在当代的延续。

三、审美范式的创新：口语化与哲理化的完美融合

在审美范式上，《中西嘅同唔同》打破了传统诗歌“雅正”

的审美惯性，将口语化的表达与哲理化的思考完美融合，形成了一种“俗中见雅”

“浅中见深”

的独特风格。

这种风格既符合当代诗歌“贴近生活”

的创作趋势，又继承了中国古典诗歌“言有尽而意无穷”

的审美追求，为方言诗歌的审美创新提供了重要启示。

口语化是这诗歌最显着的审美特征之一。

诗歌通篇采用粤语口语，如“我哋”

“嘟喺”

“唔同啫”

“噈话”

“鬼佬”

“钟意”

等，这些词汇都是粤语日常交流中最常用的表达，使得诗歌充满了生活气息。

从诗学理论来看，口语化诗歌的兴起，与2o世纪西方“意象派”

诗歌的主张相呼应——庞德提出“诗歌应像散文一样自然”

，强调诗歌的“直接性”

与“清晰度”

。

树科的这诗歌，正是以口语的“直接性”

打破了传统诗歌的“格律束缚”

，让情感与思想能够自由流淌。

例如“宇宙喺大家嘅”

一句，没有华丽的辞藻，没有复杂的句式，却以最直白的语言表达了最深刻的思想，这种“以简驭繁”

的表达，正是口语化诗歌的魅力所在。

然而，《中西嘅同唔同》的口语化并非“口水化”

，而是经过艺术提炼的“诗性口语”

。

诗人在运用口语时，始终注重节奏与韵律的把握，使得诗歌读来朗朗上口，富有音乐性。

粤语本身具有九个声调，声调的变化赋予了诗歌天然的韵律感。

例如“我哋嘟喺人嘟喺天地间”

，“人”

（jan4）与“间”