第628章 跨越语言藩篱的文化叩问（3 / 6）

和谐共生，“同”

则是无差别的统一。

树科在诗歌中对“同与异”

的认知，正是对“和而不同”

思想的现代诗性转化。

“我哋嘟喺人嘟喺天地间”

，这是“和”

的基础——人类同属一个世界，共享生命的尊严与价值；“燕瘦环肥唔同啫靓嘅眼度，靓嘅谂法靓嘅胸怀嘅唔同”

，这是“不同”

的体现——文化、审美、思想的差异是客观存在的，无需回避，更无需否定。

诗人以“燕瘦环肥”

这一经典意象喻指中西文化的差异，既形象生动，又充满历史厚重感。

“燕瘦”

指赵飞燕的纤瘦，“环肥”

指杨玉环的丰腴，二者虽美态不同，却同为中国历史上的美人典范，诗人借此暗示：中西文化亦如燕瘦环肥，并无优劣之分，只是审美与价值取向的不同。

这种比喻，既避免了抽象的理论说教，又赋予了文化差异以审美价值，体现出中国传统美学“重体悟、轻分析”

的特质。

诗歌的第二节，将“同与异”

的讨论推向深入，直面“西方中心主义”

的现实问题：“你哋唔畀世界宇宙喺大家嘅你哋企喺西方噈话乜嘢嘟喺你哋嘅”

。

此处的“你哋”

（你们）指代秉持“西方中心主义”

的群体，诗人以直白的语言揭露了其“独占世界”

的霸权思维。

这种批判并非情绪化的宣泄，而是基于“宇宙喺大家嘅”

（宇宙是大家的）这一人类共同认知，体现出“以理服人”

的理性态度。

从哲学角度来看，这一观点与王阳明的“心外无物”

思想形成有趣的呼应——王阳明认为“心即理”

，世界的意义由人的良知所赋予，而“宇宙喺大家嘅”

正是“良知”

的体现：人类作为宇宙的共同主人，理应共享宇宙的资源与价值，而非独占。

同时，这一观点也与西方哲学家罗尔斯的“正义论”

不谋而合——罗尔斯提出“正义即公平”

，认为社会资源应公平分配，而“西方中心主义”

的本质，正是对“公平正义”

的违背，是将部分人的利益凌驾于全人类利益之上。

诗人以诗歌的形式，将东西方哲学中的“正义”

“良知”

思想融合在一起，为批判“西方中心主义”

提供了坚实的理论支撑。

诗歌的第三节，进一步提出了“多元共生”

的文化理想：“鬼佬嘛，谂做大佬正常日夜谂住要做奸夫淫妇你有你嘅靓靓嘅梦我有我嘅钟意爱好你睇嘅己已，我睇嘅大众”

。

此处的“鬼佬”

是粤语中对外国人的称呼，虽带有一定的地域色彩，但诗人紧接着以“谂做大佬正常”

（想当老大很正常）进行化解，避免了歧视性意味，而是以一种理解的态度看待人性中的“权力欲望”

。

这种“理解先行”

的态度，体现出诗人的包容与智慧——批判的不是某个群体，而是其错误的思维方式。

“日夜谂住要做奸夫淫妇”

一句，以夸张的比喻揭露了“西方中心主义”

的本质：将自身的价值观强加于他人，如同“奸夫淫妇”

破坏他人的家庭一样，破坏了文化的多元性与完整性。

这种比喻虽看似尖锐，却极具冲击力，能够让读者瞬间认清“西方中心主义”

的危害性。

随后，诗人以“你有你嘅靓靓嘅梦我有我嘅钟意爱好”

回归“