第629章 诗性正义与方言抵抗（1 / 2）

诗性正义与方言抵抗

——粤语诗《中西嘅同唔同》的文化政治学阐释

文元诗

【引言】

粤语诗歌作为汉语诗学谱系中的特殊存在，始终在标准语书写霸权下进行着坚韧的方言突围。

树科先生的《中西嘅同唔同》以看似朴拙的粤语口语，实则构建了一套完整的诗学政治伦理学。

全诗通过“燕瘦环肥”

的审美辩证法、“宇宙大家”

的空间政治学、“睇己睇众”

的视觉权力论三重维度，在岭南方言的音韵肌理中，完成对西方中心主义的诗学解构。

这种以方言为载体的文化抵抗，令人想起黄节《粤讴》的岭南精神，更暗合巴赫金“杂语性”

理论中对官方话语权的消解策略。

【壹、音韵政治：粤语声腔的形而上学】

全诗以粤语九声构成的音韵系统，本身就是对普通话四声体系的诗意反抗。

“嘟喺”

（都是）通过叠韵形成咏叹调式的复沓，与《诗经》“坎坎伐檀”

的劳作节奏异曲同工，却更近于布莱希特“大众诵唱诗”

的间离效果。

第三句“燕瘦环肥”

活用《汉书·外戚传》与《杨妃别传》典故，在“瘦肥”

的声调对立（粤语第3声与第4声）中，构建起越形体审美的文化相对论。

这种音韵哲学恰如程抱一所言：“声调变化即宇宙呼吸的微观体现”

，粤语的入声顿挫在此成为对抗文化扁平化的武器。

诗人刻意选用“靓嘅”

（漂亮的）这一岭南特有审美范畴，与标准汉语的“美”

形成语义场偏移。

从屈大均《广东新语》记载的“靓妆习俗”

到当代粤语区“靓仔靓女”

的日常称谓，“靓”

始终承载着不同于中原审美的地方性知识。

这种方言词汇的选择，实则是德里达所谓“延异”

策略的诗学实践——通过差异符号的增殖，瓦解西方东方二元对立的凝固性。

【2、空间诗学：宇宙观的修辞博弈】

“宇宙喺大家嘅”

一句看似童稚之言，实藏深意。

该句暗合《淮南子·原道训》“宇宙而章三光”

的浑天说，却以粤语判断句“喺……嘅”

结构重构空间伦理。

诗人刻意将“大家”

与“你哋”

对立，在代词系统里植入政治隐喻：普通话的“你们”

在粤语中转化为更具排斥性的“你哋”

，而包容性的“大家”

则获得语言学意义上的共同体扩张。

这种空间政治的表达，令人想起张载《西铭》“民吾同胞，物吾与也”

的东方共同体理想。

但诗人通过“企喺西方”

的方位动词“企”

（站立），巧妙颠覆了哥伦布以降的西方站立东方跪伏的殖民地理学。

粤语“企”

字既包含《说文解字》“举踵也”

的生理姿态，更暗喻文化主体性的挺立，与英语“stand”

形成跨语际的对抗性互文。

【3、身体政治：伦理学的诗学转译】

“奸夫淫妇”

的强烈道德指控，需放置于岭南文化特定语境解读。

珠三角地区自明清以来通过《桑园寄子》等粤剧传承的伦理观，在此被转化为后殖民批判的修辞武器。

诗人并非进行肤浅的道德审判，而是揭露西方中心主义隐藏的“文化通奸”

——即强行将自身价值观嫁接于他者的精神暴力。

这种转化恰如斯皮瓦克在《庶民能否言