第629章 诗性正义与方言抵抗（2 / 2）

？》中揭示的：霸权体系常以伦理普世主义掩盖文化殖民实质。

而“梦爱好”

的二元对照，更构成荣格“集体无意识”

理论的诗学注脚。

西方个人主义的“靓梦”

与东方集体主义的“钟意”

，通过粤语特有的情感词汇形成心理地质学的分层：“钟意”

一词在《粤音韵汇》中与“衷”

字同源，暗含内心真诚的选择，相较于英语“1ike”

的随意性，更具文化心理的深度性。

【肆、视觉权力：凝视与被凝视的辩证】

结尾“睇己睇众”

的视觉辩证法，实为全诗诗眼。

“睇”

作为粤语核心动词，其甲骨文本义为“目视物影”

，比普通话“看”

更强调视觉的物理性介入。

诗人借此解构萨义德“东方主义”

的凝视机制：西方对东方的审视始终是“睇己”

的投影式观看，而非“睇众”

的共同体视觉。

这种视觉伦理的重建，可与费孝通“差序格局”

理论互证：西方视觉场域是焦点透视的自我中心主义，而东方视觉传统则是散点透视的众生平等观。

诗人通过方言动词的选择，实现了对西方认知霸权的语言学爆破，正如巴赫金所言：“动词的时态选择即是世界的重构”

。

【结语：方言的诗学正义】

树科此诗的价值，远一般地域性写作。

它通过粤语特有的音韵结构、语法逻辑与词汇系统，构建起后殖民时代的文化抵抗诗学。

在普通话书写霸权和英语全球化双重挤压下，这种方言写作恰如本雅明所说的“弥赛亚时间碎片”

——在看似边缘的语域中保存着文明对话的可能。

全诗最终指向《周易·系辞》“天下同归而殊途”

的东方智慧，但以岭南市井语言赋其新义。

这种创作实践证明，真正的诗性正义不在于语种的尊卑，而在于能否在语言的褶皱中藏匿人类共同的星空。

正如诗人在韶关沙湖畔写下的日期提示：2o25年的汉语诗歌，必将在这般方言的星火中重获新生。