第628章 跨越语言藩篱的文化叩问（1 / 6）

《中西嘅同唔同》（粤语诗）

——企喺诗国

文树科

我哋嘟喺人

嘟喺天地间

燕瘦环肥唔同啫

靓嘅眼度，靓嘅谂法

靓嘅胸怀嘅唔同……

我哋可以大同

你哋唔畀世界

宇宙喺大家嘅

你哋企喺西方

噈话乜嘢嘟喺你哋嘅……

鬼佬嘛，谂做大佬正常

日夜谂住要做奸夫淫妇

你有你嘅靓靓嘅梦

我有我嘅钟意爱好

你睇嘅己已，我睇嘅大众……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2o257粤北韶城沙湖畔

跨越语言藩篱的文化叩问

——树科粤语诗《中西嘅同唔同》诗学赏析

文阿蛋

在当代汉语诗歌创作的多元版图中，方言诗歌始终以其鲜活的地域特质与独特的文化基因，成为打破主流语言审美惯性的重要力量。

树科创作的粤语诗《中西嘅同唔同》，以“企喺诗国”

的姿态，将方言的口语质感与宏大的中西文化议题相融合，在简练的诗行中承载着对人类共性与文明差异的深度思考。

这收录于《诗国行》（2o25年7月日粤北韶城沙湖畔创作）的作品，既延续了粤语文学“俗中见雅”

的传统，又突破了地域题材的局限，以“小语言”

书写“大时代”

，为当代诗学研究提供了极具价值的样本。

本文将从语言诗学、文化哲学、审美范式三个维度，结合中外诗论经典，对这诗歌进行系统赏析，探寻其在方言诗歌创作中的创新性与思想深度。

一、方言诗学的破界：粤语作为文化表达的“原生载体”

方言诗歌的核心价值，在于其能够突破标准化语言对文化经验的“过滤”

，将地域文化中最鲜活、最本真的思维方式与情感形态直接呈现。

《中西嘅同唔同》对粤语的运用，绝非简单的语言选择，而是构建了一套与诗歌主题高度契合的“文化符号系统”

。

从诗学理论来看，海德格尔曾提出“语言是存在之家”

，而方言作为语言的“地方性存在”

，更承载着特定地域人群对世界的认知方式。

树科在诗歌中对粤语词汇、语法与语调的精准把握，使得中西文化的对比不再是抽象的理论推演，而是转化为可感可知的生活经验与情感态度。

诗歌开篇“我哋嘟喺人嘟喺天地间”

，以粤语中最具亲和力的“我哋”

（我们）与“嘟喺”

（都是）开篇，瞬间构建了一种“共同体意识”

。

相较于普通话的“我们都是人”

，“我哋嘟喺人”

更带有一种口语化的温情与归属感，仿佛是邻里间的日常对话，却在不经意间将“人类共性”

这一宏大命题转化为朴素的生命认知。

这种“以俗见真”

的表达，与中国古典诗论中的“比兴”

传统一脉相承。

钟嵘在《诗品序》中言“文已尽而意有余，兴也”

，树科以粤语的日常口语起兴，看似平淡无奇，实则为后文“燕瘦环肥唔同啫”

的差异论铺垫了情感基础——先立“同”

，再论“异”

，逻辑层次清晰，且充满生活气息。

在词汇选择上，诗歌对粤语特色词汇的运用堪称精妙。

“燕瘦环肥唔同啫”

中的“唔同啫”

（只是不同罢了），以一个“啫”

字收尾，将中西文化差异的讨论从“对立”

转化为“差异”