第540章 粤语诗九三吟的历史记忆与诗学建构（6 / 8）

，这些方言元素被赋予了新的生命力，不再是局限于地域交流的工具，而是成为承载历史记忆与民族情感的文化符号。

例如，“日本鬼”

“东洋仔”

等口语化称谓，在粤语语境中具有强烈的情感张力，它们不仅是对历史侵略者的指代，更凝聚着岭南人民在抗日战争时期的集体记忆与情感体验。

将这些词汇纳入诗歌创作，使得粤语文化中独特的情感表达方式与历史记忆得以传承，让年轻一代在阅读诗歌时，能够感受到粤语文化的鲜活魅力，了解岭南地区在抗日战争中的历史贡献。

同时，《九三吟》也对粤语诗歌的创作进行了创新突破。

传统粤语诗歌多以古典诗词的格律为范式，内容上侧重写景抒情、咏史怀古，形式较为固化。

而《九三吟》则打破了这种传统范式，采用自由奔放的短句形式，内容上聚焦于重大历史题材与现实思考，将方言诗歌与时代精神紧密结合。

诗人没有刻意追求语言的典雅华丽，而是以质朴直白的粤语口语为创作基础，让诗歌更贴近民众的情感与认知。

这种创新不仅丰富了粤语诗歌的创作形式与内容，也拓宽了方言诗歌的受众群体。

以往的粤语诗歌多在岭南地区流传，受众局限于懂粤语的人群，而《九三吟》凭借其深刻的思想内涵与强烈的情感共鸣，即使是不懂粤语的读者，通过注释与语境理解，也能感受到诗歌所传递的历史厚重与家国情怀。

这种创新使得粤语诗歌突破了地域的限制，走向更广阔的文化舞台，为方言诗歌的展提供了新的思路与方向。

此外，《九三吟》还将粤语文化与中华民族的主流文化相融合，实现了地域文化与民族文化的和谐统一。

诗歌中引用的《三字经》名句“人之初，性本善”

，是中国传统文化的核心内容，具有广泛的民族认同基础。

诗人将这一经典语句与粤语口语相结合，既体现了粤语文化对传统文化的传承，又让传统文化在方言语境中获得了新的解读与表达。

这种融合使得粤语文化不再是孤立的地域文化，而是成为中华民族文化大家庭中的重要组成部分，增强了地域文化的归属感与民族文化的凝聚力。

在当今文化多元化的时代，这种融合对于维护文化的多样性与统一性具有重要意义，它既保护了地域文化的独特性，又促进了民族文化的交流与融合，为中华文化的繁荣展注入了新的活力。

（二）历史记忆的诗性保存

历史记忆的保存方式多种多样，如文献记载、博物馆展览、口述历史等，而诗歌作为一种抒情性的艺术形式，以其独特的审美特质，为历史记忆的保存提供了“诗性”

的维度。

《九三吟》便是以诗歌的形式，对中国人民抗日战争的历史记忆进行了生动而深刻的保存，让历史记忆在审美体验中得以传承与延续。

与文献记载的客观性与逻辑性不同，诗歌对历史记忆的保存更侧重于情感与体验的传递。

文献记载往往以事实、数据、事件脉络为核心，呈现的是历史的“骨架”

；而诗歌则以情感、意象、感悟为核心，为历史的“骨架”

注入“血肉”

，让历史记忆变得更加鲜活、生动、可感。

《九三吟》中，诗人没有详细叙述抗日战争的历史事件与过程，而是通过“日本鬼”

“狼嘅心”

“魔嘅毒”

等极具情感色彩的意象，以及“要记仇”

“心有恨”

“噈大爱”

等直接的情感表达，将抗日战争时期中国人民的苦难、仇恨、抗争与希望等复杂情感浓缩在简短的诗句中。

这些情感与意象，是对历史记忆的高度提炼与艺术升华，它们能够跨越时间与空间的限制，让读者