第541章 方言的力量与历史的回响（1 / 2）

方言的力量与历史的回响

——树科《九三吟》诗学鉴赏

文元诗

在当代汉语诗歌的多元生态中，方言诗歌始终扮演着一种独特而深刻的角色。

它既是对标准语书写系统的补充，更是对地域文化记忆的坚守与激活。

诗人树科的粤语诗《九三吟》，以简练而极具张力的语言，在纪念抗战胜利的宏大主题下，完成了一次方言诗学与历史叙事的深刻对话。

这诗不仅承载了粤语特有的音韵节奏和表达逻辑，更通过看似朴拙实则精警的语言结构，重构了历史记忆的伦理维度。

全诗分为四节，每节四行，采用三字短句的密集排列，形成一种类似鼓点或口号式的节奏感。

这种形式绝非随意为之，而是暗合了岭南传统说唱文学中“三字经”

的体例（如启蒙读物《三字经》及粤地木鱼书中的三字句结构）。

诗人刻意选用这种带有训诫和传诵特质的句式，既强化了诗歌的仪式感，又呼应了历史教育中“铭记教训”

的核心诉求。

节“八十年九月三纪念日日本鬼！”

以直白的时间标注和民间俗称开篇。

“日本鬼”

一词是粤语中对日军侵略者的特定指称，其情感色彩远强于普通话中的“日本兵”

或“日军”

。

这种称呼不仅保留了抗战时期的民间记忆原型，更通过方言词汇的在场性，唤起了地域性的集体创伤体验。

学者黄子平在《抗战记忆与方言书写》中曾指出：“方言词汇往往比标准语更顽固地保存了历史现场的情感温度。”

第二节“人之初性本善学学恶喺仁德！”

展现了诗人深层的哲学思辨。

他巧妙化用《三字经》开篇，却对其进行颠覆性改写。

儒家传统的性善论在此被赋予辩证色彩：善恶并非先天注定，而是后天习得的结果。

“学学恶”

中的叠词使用（粤语中“学”

可作动词“学习”

解，亦可用作强调重复），暗示了恶的习得性、复制性。

而“喺仁德”

（即在仁德）更值得深究——诗人将恶的滋生地与“仁德”

并置，形成巨大反讽。

此处暗合了韩愈《原毁》中“性之品有三，而其所以为性者五”

的人性复杂论，揭示出道德教育缺失可能导致的人性异化。

第三节“以前东洋仔跟住西洋佬狼嘅心魔嘅毒……”

将历史视角延伸至更广阔的殖民叙事。

“东洋仔”

与“西洋佬”

的对应（粤语中“仔”

多指年轻男性，“佬”

常带贬义），既保持了口语化表达，又精准体现了民众对东西方侵略者的认知差异。

“狼嘅心魔嘅毒”

采用粤语特有的结构助词“嘅”

（相当于“的”

），并通过动物与魔鬼的意象叠加，构建出侵略者非人化的道德审判。

这种修辞方式令人联想到《汉书·匈奴传》中“狼子野心”

的典故，但方言表达使其更具民间审判的力度。

末节“九月三要记仇心有恨噈大爱……”

是全诗的诗眼。

诗人大胆将“记仇”

与“大爱”

并置，形成伦理悖论。

“噈”

（粤语中意为“就是”

）这个方言字的运用，以斩钉截铁的判断语气确立了恨与爱的辩证关系。

这种看似矛盾的逻辑，实则深得中国传统战争伦理的精髓——《司马法·仁本》云“以战止战，虽战可也”

，《礼记·曲礼上》亦有“爱而知其恶，憎而知其善