第521章 神谕的裂隙（2 / 3）

>这种辩证关系呼应了霍克海默与阿多诺在《启蒙辩证法》中的警示：启蒙可能退回神话。

三、信仰的三重变奏：从简美到丑陋

《人·信仰》以三段式结构展开存在论意义上的信仰考察。

"

人喺人嚟嘅本嚟噈几咁简美……"

段采用粤语特有的判断句式"

喺嚟嘅"

，强调人的本真状态具有质朴之美（"

简美"

）。

这种观点令人想起海德格尔对"

此在"

（dase）的本体论描述——人最初是在世界中自然绽出的存在。

第二段"

人喺神嚟嘅伟大、细人嘅丑陋……"

突然转折，揭示人类通过自我神化导致的异化。

"

伟大"

与"

丑陋"

的并置，暴露了信仰建构中的权力机制。

法国哲学家福柯的知识考古学在此显现：当人宣称接近神性时，往往正在实施对他者的暴力排斥。

最耐人寻味的是第三段："

人喺马骝嚟嘅噈我哋喺进化嘅马骝……"

。

诗人将进化论转化为新的宿命论，暗示任何单一叙事（无论是神创论还是进化论）都可能成为禁锢思想的牢笼。

三个"

人喺嚟嘅"

句式的重复变奏，构成了一部浓缩的人类认知史。

四、粤语的诗性反抗：音韵中的存在之思

从诗学形式看，这组诗充分掘了粤语的音韵特质和语法弹性。

入声字"

噈"

（就）、"

咗"

（了）的密集使用，形成短促的节奏感，与存在追问的急迫性相呼应。

语气词"

嘅"

的反复出现，既构成粤语特有的判断句式，又在疑问与肯定间制造微妙张力。

诗人有意保留"

睇后"

（看完）、"

静鸡"

（安静）等方言表达，不仅是为了地域认同，更是通过语言"

陌生化"

（什克洛夫斯基语）迫使读者重新思考习以为常的"

人"

的概念。

这种语言策略令人想起巴赫金的"

杂语"

理论——当标准语与方言在诗歌中对话时，既有的权力话语体系就被相对化了。

粤语作为"

非中心"

语言的使用，本身即是对普通话所代表的文化霸权的抵抗。

正如意大利语言哲学家维柯所言："

语言的界限就是世界的界限。

"

树科通过粤语独特的修辞系统，开拓了汉语诗歌表达存在之思的新维度。

五、博物馆中的存在之镜：化石作为沉默见证

组诗的创作契机——"

各地博物馆、人类化石睇后"

值得深入解读。

博物馆作为现代性的记忆装置，试图通过化石等物证构建连贯的人类史叙事。

但诗人看到的却是断裂与悖论：在玻璃展柜中并置的创世神话与进化证据，恰恰暴露了人类认知的裂缝。

法国思想家福柯在《词与物》中描述的"

知识型"

断裂在此获得具象呈现——不同时代的人类化石并置时，形成的不是进化链条，而是认知的"

异托邦"

（heteroia）。

诗中反复出现的省略号，可视为对那些未被言说的历史空白的隐喻。

当"

静鸡"

（安静）成为诗的最后一个词时，我们仿佛听见了化石的沉默诉说—