第521章 神谕的裂隙（1 / 3）

神谕的裂隙

——论粤语诗《人？》中的存在叩问与语言反叛

文诗学观察者

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化立场，构筑了一道异质性的风景线。

树科的组诗《人？》以博物馆和人类化石为观察点，通过三短诗《人·神·人》《进化论·人》《人·信仰》，展开了一场关于人类起源、信仰本质和存在意义的诗性叩问。

这组诗的价值不仅在于其以粤语方言挑战了普通话诗歌的霸权地位，更在于它通过语言的"

在地性"

抵抗，解构了关于"

人"

的宏大叙事，在神学话语与进化论的交锋处，撕开了一道存在主义的思想裂隙。

一、神与人：互为镜像的创造关系

《人·神·人》开篇即以两个平行问句叩击人类起源的永恒命题："

女娲神造？喺神？上帝神造？喺神？"

诗人有意并置中西两大创世神话，暗示神造论作为一种跨文化的普遍叙事。

粤语特有的疑问词"

喺"

（是）在此具有双重功能：既作为系词确认神的存在，又通过问号形成自我消解。

这种句法矛盾恰恰揭示了神人关系的本质——"

神创造咗人？人创造咗神！

"

两句通过倒装与感叹号，完成了从神本主义到人本主义的认识论翻转。

法国哲学家米歇尔·德·塞尔托在《日常生活的实践》中指出："

信仰是弱者的武器。

"

诗中"

人细、太细，噈要神……"

的喟叹，印证了这种心理机制。

粤语"

细"

（小）的重复使用，强化了人类面对宇宙时的渺小感，而省略号则暗示这种精神依赖的绵延不绝。

值得注意的是，诗人将"

伟人"

与"

伟神"

并置质问，暗合尼采"

上帝已死"

的宣言——当人类试图通过创造神来确证自身伟大时，反而暴露了存在的脆弱性。

德国神学家朋霍费尔在《狱中书简》中提出的"

成熟世界"

概念在此得到诗性诠释：人类需要勇气摆脱"

宗教的襁褓"

，直面存在的本真状态。

二、进化链上的火：理性与荒诞的辩证

《进化论·人》以更具挑衅性的语言解构达尔文主义。

"

人喺马骝嚟嘅？马骝喺你哋嘅老窦？"

粤语"

马骝"

（猴子）与"

老窦"

（父亲）的俚俗搭配，消解了科学话语的庄严感。

这种故意为之的语言降格，实则是对人类中心主义的反讽——当我们骄傲于进化成就时，是否意识到自己不过是"

穿着西装的猿猴"

（德斯蒙德·莫利语）？

诗中"

细阵时嘅达尔文大咗后嘅我哋……"

的时空错置颇具深意。

达尔文的童年形象与当代成人的并置，暗示进化论本身也在"

进化"

，从科学理论演变为新的教条。

"

伟大嘅火！

火嘅伟大"

的重复与颠倒，令人想起古希腊普罗米修斯神话。

火在此既是文明进步的象征，又是焚毁盲信的利器。

"

烧?咗、唔会熄咗、静鸡……"

（烧焦了、不会熄灭、安静地）三个粤语短句的并置，形成悖论式的表达：理性之火既摧毁蒙昧，又悄然成为新的信仰对象。