第517章 神性退场后的诗性复魅（2 / 3）

来面对化石时，观看行为本身就成为存在论的验证仪式——正如梅洛-庞蒂所言"

世界就在观看中形成"

，但粤语"

睇"

的音（tai2）因其舌尖抵齿的生理特性，比普通话"

看"

更强调视觉的肉身性。

"

人细、太细，噈要神"

中的"

噈"

（就）在粤语中带有因果必然性的语气强度，这种语言特性暴露出人类学的根本困境：当布留诺夫斯基在《人类攀升》中歌颂理性伟力时，树科却用方言的语法暴力拆解这种启蒙叙事。

诗中"

伟人？伟神？"

的并置质问，呼应着尼采"

上帝已死"

的宣言，但粤语的升调疑问使这种哲学命题转化为音韵学事件。

在博物馆的线性时间廊道里，方言诗歌用"

细阵时嘅达尔文大咗后嘅我哋"

（小时候的达尔文长大后的我们）创造出本雅明式的"

当下辩证法"

，进化论的历史决定论在此遭遇音韵学的解构。

三、信仰拓扑学的方言重构：在"

马骝"

与"

神"

之间的存在测绘

第三部分《人·信仰》构建出精妙的三段论："

人喺人嚟嘅本嚟噈几咁简美"

对应着卢梭的自然状态；"

人喺神嚟嘅"

折射出中世纪神学光照；"

人喺马骝嚟嘅"

则突然坠入现代科学的祛魅深渊。

粤语"

几咁"

（多么）的感叹强度远普通话对应词，这种语言强度凸显出存在状态的戏剧性转换。

诗人用方言特有的"

嚟嘅"

（来的）取代标准汉语判断句，使存在本质始终处于"

来临"

的未完成状态，这种语法选择暗合海德格尔"

此在"

的时间性定义。

当普通话写作常陷入"

神性-人性"

的二元对立时，粤语的音调系统（九声六调）为信仰表达提供了更丰富的音韵维度。

诗中"

丑陋"

音（ceo21au6）的降调与"

伟大"

（91ai5daai6）的升降调形成音高对抗，这种语音政治学暴露出信仰建构中的权力关系。

尤其"

进化嘅马骝"

这一表述，通过粤语"

嘅"

（的）的软腭音声，在生理层面模拟了猿类喉部共鸣，使语言本身成为进化的证据——这令人想起德里达"

文字学"

对语音中心主义的批判，但树科走得更远：他将方言的语音物质性转化为存在论的证明手段。

四、方言诗学的现代性抵抗：在标准语霸权下的存在言说

《人？》组诗的价值不仅在于哲学深度，更在于其方言诗学对现代性话语的抵抗策略。

当普通话作为"

国语"

构建统一的文化想象时，粤语的音韵语法保存着被压抑的地方性知识。

"

静鸡鸡"

（静悄悄）这样的方言表达，通过叠词形式复原了原始思维中的声音崇拜，其语言结构更接近列维-斯特劳斯研究的"

野性思维"

。

诗中"

唔会熄咗"

（不会熄灭）的双重否定句式，在粤语中比普通话更强调永恒性，这种语言特性恰好契合对火之本质的思考。

粤语诗歌的现代性在于，它用最地域性的语言表达