第385章 神话的祛魅与复魅（1 / 2）

《神话的祛魅与复魅》

——论树科《神话梗简单？》中的文化记忆重构

文元诗

在当代粤语诗歌的星空中，树科的《神话梗简单？》犹如一颗看似微小却内蕴新星能量的星辰，以寥寥数语撬动了整个华夏神话体系的文化重量。

这诗表面轻盈如羽毛，实则沉重如山岳，在"

简单"

的设问背后，隐藏着对文化本源、集体记忆与身份认同的深刻叩问。

当诗人将黄河、长江、珠江与后羿、女娲、嫦娥并置，他实际上在进行一场文化考古学的诗意实践，用粤语这一特定方言载体，完成对中华神话体系的解构与重构。

一、水系与神话的拓扑学：地理空间的文化编码

诗歌开篇即以三大水系构建地理坐标："

黄河，长江，珠江万物点止源嚟地上？"

这种地理意象的排列绝非随意，而是暗含文化地理学的精妙构思。

黄河作为中华文明的摇篮，长江作为南方文化的动脉，珠江作为岭南文明的母亲河，三者共同构成了从北到南的完整文化谱系。

诗人用"

万物点止源嚟地上？"

（万物岂止源自地上）的反问，将地理空间的讨论引向形而上的维度，暗示文明的源头不仅是物质性的河流，更是精神性的神话。

这种水系与神话的并置令人想起法国哲学家加斯东·巴什拉的《水与梦》，其中论述了物质元素如何转化为精神符号。

树科的三大水系恰如三重文化密码，黄河对应着《山海经》中"

河出昆仑"

的原始想象，长江勾连着楚辞《九歌》中的湘君湘夫人神话，珠江则暗喻着岭南特有的龙母传说与妈祖信仰。

诗人通过地理意象的层叠，实际上构建了一个文化记忆的"

记忆场"

（pierrenora语），使河流不再是自然地理概念，而成为流动的文化史诗。

二、神话意象的当代祛魅：从崇高到日常的语义转换

诗歌第二节突然转入具体神话人物的列举："

后羿射日，女娲补天嫦娥吴刚佢哋嘅乐园……"

这种从宏观地理到微观叙事的跳跃，形成了文本张力的第一次爆。

值得注意的是，诗人对神话人物的选择极具策略性——后羿射日体现人类对抗自然的壮举，女娲补天展示创世修补的母性智慧，嫦娥奔月暗示越尘世的渴望，吴刚伐桂则象征永无止境的劳作。

这四个意象共同构成了华夏神话的"

元叙事"

。

然而诗人用粤语口语"

佢哋嘅乐园"

（他们的乐园）对这些崇高叙事进行了巧妙的祛魅处理。

德国哲学家马克斯·韦伯曾指出现代性是一个"

祛魅"

过程，而树科在此既遵循又颠覆了这一逻辑。

他将神话从祭坛请回茶桌，用市井粤语谈论嫦娥吴刚的"

乐园"

，使神话叙事获得了某种当代生活的亲切感。

这种处理恰如本雅明所说的"

把史诗因素从故事中驱逐出去"

，却又不完全消解其神圣性，而是在崇高与日常之间建立新的诗意联结。

三、粤语书写的复魅策略：方言的诗学反抗

全诗最富张力的部分在于其语言形式与内容主题的辩证关系。

诗人刻意选用粤语这一常被视为"

方言"

的语言载体来书写中华文化的"

大叙事"

，本身就构成了一种文化政治学的表态。

当"

乜嘟有嘅古仔"

（什么都有故事）这样的粤语表达与"

女娲补天"

这