第261章 从甲骨到三餐（1 / 2）

《从甲骨到三餐》

——论树科粤语诗中的汉字生命史与日常神性

文元诗

一、文字考古学的诗性重构

"

始皇开始，中国汉字甲骨度嚟，宇宙度嚟"

的开篇，令人想起德里达在《论文字学》中"

文字先于语言"

的论断。

诗人树科以粤语特有的"

度嚟"

（到来）完成时空折叠，将秦始皇"

书同文"

的政治行为与甲骨文的巫觋起源并置，构建出汉字存在的本体论框架。

这种处理方式恰如宇文所安在《追忆》中所言："

真正的传统是在断裂处的重新明"

。

粤语作为古汉语活化石，"

佢"

（他她它）的运用使汉字获得人格化生命，与钱钟书《管锥编》论"

字有魂魄"

形成跨时空呼应。

二、自然宇宙的语象系统

诗中"

热头（太阳）月光山水江湖海洋"

的意象群，暗合《文心雕龙》"

日月叠璧，山川焕绮"

的天然文采观。

但诗人以粤语口语解构了典雅的骈俪传统，创造出王夫之《姜斋诗话》所谓"

现量境界"

——"

油盐酱醋茶"

的日常物象与宇宙元素共享同等诗性地位。

这种"

日用即道"

的书写策略，令人想起南宋《朱子语类》"

即物穷理"

的理学思想，却通过粤语特有的饮食词汇（"

三餐一宿"

）获得现代转译。

三、身体诗学的武舞同源

"

识打功夫嘅佢"

堪称诗眼，将《毛诗大序》"

情动于中而形于言"

的抒情传统，转化为李小龙"

截拳道"

式的身体语言。

粤语"

打功夫"

较普通话"

练武术"

更具动作质感，恰如苏珊·朗格在《情感与形式》中强调的"

艺术是情感的符号形式"

。

汉字在这里成为梅洛-庞蒂所说的"

身体图示"

，每个偏旁部都暗藏攻防之势。

诗人巧妙呼应了《汉书·艺文志》"

诗赋略"

与"

兵书略"

的古老关联，令"

仓颉作书而天雨粟"

的神话获得当代诠释。

四、方言诗学的抵抗美学

在普通话霸权语境下，粤语诗的"

声气"

（breath）本身便构成张枣所言"

母语在古典中起义"

的现代性事件。

"

齐家嘟亲佢"

（大家都亲近它）的俚俗表达，实践了巴赫金"

狂欢化"

理论中的民间智慧。

这种语言选择令人想起黄遵宪《人境庐诗话》"

我手写我口"

的主张，但树科走得更远——通过"

嘟"

等语气词的韵律爆破，达成瓦尔特·本雅明所说的"

纯语言"

（reesprache）状态，在方言音调中保存着汉字最古老的音乐性。

五、微观史诗的叙事革新

全诗仅11行却完成汉字三千年史诗的叙事，这种"

微观史诗"

（icro-epic）写法呼应了庞德《诗章》的碎片化历史观。 ↑返回顶部↑