第240章 在粤语声韵中探寻存在之思（2 / 2）

常道"

的警示，诗歌通过语言的流动性揭示了存在本身的不可言说性。

六、粤语方言的诗学突围

诗人大量使用"

嘟"

（水）、"

哋"

（们）等粤语方言词汇，这些词汇在普通话语境中可能丧失其独特的文化负载。

这种语言选择暗合巴赫金"

杂语"

理论，在诗歌中构建出多声部的对话空间。

当"

嘟"

与"

岸"

形成水陆对照时，不仅激活了粤语区的地理经验，更唤醒了《楚辞》"

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"

的文化记忆。

方言在此成为抵抗语言同质化的诗学武器。

七、存在之痛的审美转化

诗歌中反复出现的来去意象，实则是现代人存在焦虑的诗意转化。

这种焦虑与里尔克《杜伊诺哀歌》中"

我们只是风中的叶，不知何去何从"

的叹息形成共鸣。

但诗人并未沉溺于虚无，而是通过"

岸有冇光，喺手脚心"

的顿悟，将存在之痛转化为审美体验。

这种转化暗合中国美学"

以悲为美"

的传统，在痛苦中开掘出存在的深度。

八、身体诗学的空间建构

"

手脚心"

作为身体感知的焦点，在诗歌中成为存在体验的具象化场域。

这种处理方式与梅洛-庞蒂"

身体现象学"

形成对话：当光被感知为"

喺手脚心"

时，身体不再是纯粹的生理存在，而是成为存在者与世界打交道的媒介。

这种身体诗学在粤语特有的音方式中得到强化，某些入声字的短促爆破，恰似身体对存在的顿悟时刻。

九、循环结构的哲学隐喻

全诗四段结构形成环形叙事，尾的"

岸"

与"

嘟"

构成存在之环的闭合。

这种结构暗合赫拉克利特"

人不能两次踏入同一条河流"

的辩证法，又与《周易》"

穷则变，变则通，通则久"

的循环观形成共振。

在粤语特有的语流中，这种循环不是简单的重复，而是如《华严经》"

一花一世界，一叶一如来"

的般若智慧，在微小处见出存在的整体性。

十、和光同尘的现代性诠释

标题"

和光同尘"

出自《道德经》"

和其光，同其尘"

，但诗人赋予其新的现代内涵。

在消费主义盛行的时代，"

和光"

不再是道家的隐逸智慧，而是对技术理性统治的温和抵抗；"

同尘"

也不再是消极的随波逐流，而是对存在本质的深刻认同。

这种诠释与海德格尔"

诗意地栖居"

形成跨文化对话，在粤语的声韵中重建人与世界的本真关系。

结语：在语言褶皱中触摸存在

树科的《和光同尘》以粤语为舟，载着存在之思穿越时空的迷雾。

诗歌通过声韵的流动、语言的游戏、身体的感知，在语言的褶皱中触摸存在的本质。

这种诗学实践既是对传统道家智慧的现代转译，也是对技术时代人类生存困境的诗意回应。

当我们在粤语的九声六调中吟诵这些诗句时，或许能如诗人般在"

手脚心"

感受到那束穿越时空的永恒之光。