第207章 方言的狂欢与仪式的祛魅（2 / 3）

又"

与补语"

后嚟"

的嵌套，打破了普通话"

后来居上"

成语的凝固状态。

这种方言特有的语法弹性，验证了洪堡特"

语言即世界观"

的论断——粤语使用者对时间流动性的感知，就编码在"

后嚟居上"

这个动态结构中。

而当"

叽哩哇啦啦"

这样的方言拟声词占据诗行时，它已不仅是声音摹写，更成为布罗茨基所说的"

元音暴动"

，挑战着标准语的符号霸权。

值得玩味的是，诗中所有动词都保持现在进行时态，这种时态选择暴露了诗人的存在论意图。

龙舟竞渡不是被观察的客体，而是正在吞噬参与者的漩涡。

正如海德格尔在《存在与时间》中强调"

此在"

的在场性，粤语特有的语气词"

嘞"

（了）、"

晒"

（完全）等不断强化事件的即时性，使诗歌成为存在绽出的现场。

当标准语在反复的语义磨损中失去命名能力时，方言以它的"

野蛮生长"

守护着存在的鲜活性。

三、竞渡的祛魅：民俗的肉身解码

树科对龙舟仪式的书写具有本雅明式的"

祛魅"

特征。

诗歌刻意回避了龙舟的图腾象征、屈原传说等宏大叙事，转而捕捉"

人汗气菜盘"

等物质细节。

这种"

向下"

的视角颠覆了民俗书写的浪漫主义传统，暴露出仪式背后的身体经济学——观众需要提前占位（"

唔使担凳仔"

），参与者会在呐喊中失声（"

哑晒声"

），这些细节构成德·塞托所说的"

日常实践战术"

，消解了官方文化装置的严肃性。

诗歌的空间叙事同样值得注意。

"

河面上"

与"

岸山上"

的并置构成巴赫金分析的"

狂欢节广场"

结构。

当竞技者"

你追我赶"

时，围观群众"

叽哩哇啦啦"

的评点形成了复调对话。

这种空间政治学解构了传统龙舟书写中的二元对立（参赛观看、中心边缘），代之以梅洛-庞蒂的"

肉身空间"

——所有参与者都在共享同一种震颤体验（"

心震震"

）。

诗人甚至将"

烟雾水气人汗气"

并置，用气味的混杂暗示阶级界线的暂时瓦解。

在节奏处理上，诗句长短的参差模拟了划桨的间歇运动。

尤其"

佢又后嚟居上"

这个突长的诗行，就像龙舟突然的加冲刺。

这种"

运动-节奏"

的同构性令人想起艾略特对《尤利西斯》的着名评价："

用形式模仿内容"

。

但树科的突破在于，他通过方言的音节特性（如"

叽哩哇啦啦"

的滚动感）实现了节奏的肉身化传递，这是标准语诗歌难以企及的生理共鸣。

四、共同体的声学想象：越民俗主义

《扒龙舟》最终指向的是共同体的声学重建。

当所有声音元素在诗中形成共振时，它们构成了南希（jean-cy）论述的"

共在的声场"

。

这个