第104章 方言诗学的母体回归与声音政治（1 / 2）

《方言诗学的母体回归与声音政治》

——〈我嘅诗，我嘅歌〉的韵律民族志》

文诗学观察者

在当代汉语诗歌的星丛中，粤语诗歌犹如一颗被主流光谱遮蔽的伴星，其语言肌理中沉淀着百越古语的音节密码与海洋文明的呼吸节奏。

树科先生的《我嘅诗，我嘅歌》以看似稚拙的童谣体，完成了对诗歌本质的祛魅与复魅——当"

学写诗"

与"

学唱歌"

在粤语声调中形成平仄对位时，诗歌艺术重新降落在"

阿妈笑呵呵"

的唇齿之间，这种创作姿态恰如黄节在《粤诗蒐逸》中强调的"

音出天然，义归本俗"

的广府诗学传统。

一、声调系统的诗性编码

粤语完整的九声六调体系（阴平、阴上、阴去、阳平、阳上、阳去、阴入、中入、阳入）为诗歌提供了越普通话四声的韵律可能。

诗中反复出现的"

歌"

（go1）、"

科"

（fo1）、"

和"

（91o4）等字，在粤语中形成严密的[?]韵腹闭环，其音需调动口腔后部与喉腔的共鸣，这种生理特征暗合张德瀛《词徵》所述"

南音多沉浊，本丹田之气"

的声美学。

特别值得注意的是"

噈笑呵呵"

中的"

噈"

（uk1）字，这个粤语特有拟声词通过短促的入声顿挫，将母亲笑容的瞬时性转化为可听的节奏单元，实现了罗兰·巴特所言"

文本快感"

的肉体性呈现。

二、母语脐带的诗学重构

诗歌通过三重递进的"

畀"

（给予）动作，构建了方言的伦理拓扑："

歌畀阿妈-歌唱畀大地-诗歌畀诗国"

。

粤语中的"

畀"

不同于文言"

予"

的抽象性，其音[bei2]要求双唇轻闭后突然爆破，这种身体动作模拟了哺乳般的文化传递。

冼玉清在《粤讴与晚清省港文化》中曾指出广府民系"

以歌代信"

的沟通传统，本诗正是通过"

吟吟畀诗国"

的反复韵律，将个人记忆上升为族群的文化肌电图。

当普通话写作沉迷于"

乡愁"

的隐喻系统时，粤语诗歌用"

阿妈"

（a4aa1）这个开口音节的原始呼唤，直接接通了列维-布留尔所述的"

原始互渗律"

。

三、风土音位的现代转译

"

大地山水嘟点头"

中的拟态词"

嘟"

（dou1），在粤语中既模拟物体颤动声，又引申为"

都"

的方言变体。

这种一词双轨的现象，恰是叶维廉所论"

中国诗学模子"

在岭南的变异——当山水被赋予方言拟声词时，其物质性并未被抽象为"

比德"

符号，而是保留着《淮南子》"

天地以气合"

的声学质感。

诗中"

随风走"

的"

走"

（au2）在粤语中兼含"

奔跑"

与"

流动"

义，这种运动感的语音化，令人想起屈大均《广东新语》记载的"

疍家摇橹声韵入诗"

的传统。

四、声音政治的抵抗