第103章 诗国行吟（1 / 3）

《诗国行吟》

——树科《我嘅诗，我嘅歌》的粤韵诗心与童真哲思

（兼论树科粤语诗中的母语诗性建构与生命启蒙）

文一言

?一、引言：诗国门扉的童稚叩问?

树科《我嘅诗，我嘅歌》以粤语童谣的质朴语调，叩开了诗国的大门。

全诗以"

学写诗"

为，以"

诗国"

为归宿，在"

歌畀阿妈听"

与"

大地山水点头"

的意象交织中，构建了一个充满童趣的诗性宇宙。

这种将方言童谣与诗歌本质相融合的创作，恰似《文心雕龙·明诗》所言"

人禀七情，应物斯感"

，以孩童视角解构诗歌创作的本质，在方言的韵律中重现了诗歌最原始的生命力。

?二、诗心启蒙：从"

学写诗"

到"

学唱歌"

的双向建构?

（1）?诗乐同源的母语觉醒?

诗的开篇"

学写诗，心有歌心有诗，学唱歌"

暗合《尚书·舜典》"

诗言志，歌永言"

的古老智慧。

诗人以孩童的认知逻辑，将诗歌创作与歌唱行为置于同等重要的位置，这种诗乐交融的启蒙方式，恰似《诗大序》所言"

情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之"

。

粤语特有的九声六调在此化作诗行的韵律密码，"

歌"

与"

诗"

的循环往复，恰似童谣的回环结构，在语言游戏中完成诗性的觉醒。

（2）?方言诗学的童真解码?

"

畀"

（给予）"

噈"

（就）等粤语虚词的运用，使诗歌突破了普通话诗歌的语法桎梏。

这种方言特有的语法形态，在孩童的口吻中焕出独特的诗性魅力。

正如闻一多在《诗的格律》中所言"

戴着镣铐跳舞"

，方言的语法限制反而成为诗歌创新的助力。

诗人以孩童的认知方式解构语言规范，在"

歌畀阿妈听"

的直白表达中，完成了对诗歌本质的朴素认知。

?三、母语诗学：方言作为诗性载体的三重维度?

（1）?语音维度的韵律革命?

粤语九声六调的声调系统，使诗歌具有天然的音乐性。

"

歌畀阿妈听"

的平仄变化（阴平-阴去-阴平-阴平-阴平），形成独特的声韵节奏。

这种语音特质与童谣的重复结构相结合，创造出类似《诗经》重章叠句的艺术效果。

诗人巧妙利用方言的语音特质，使诗歌在吟诵时产生"

大珠小珠落玉盘"

的听觉美感。

（2）?词汇维度的意象重构?

"

阿妈"

这一方言称谓，承载着岭南文化特有的母性崇拜。

在"

歌畀阿妈听佢噈笑呵呵"

的意象组合中，"

阿妈"

不仅是诗歌的聆听者，更成为诗歌意义的见证者。

这种方言词汇的意象化运用，使诗歌具有鲜明的地域文化标识。

正如海德格尔所言"

语言是存在的家"

，方言词汇在此成为诗性栖居的居所。

（3）?语法维度的认知颠覆?

"

诗歌畀诗国"

的非常规句式，打破了主谓宾的语法定式。

这种方