议论三十二则（二十六）（2 / 2）

译文：

过去那些救助胡公、仰慕胡公的人，后来大多离散消亡，几乎没有了。

注解：

向之：过去那些。

救公慕公者：救助胡公、仰慕胡公的人。

零落殆尽：指人逐渐离散、消亡，几乎消失殆尽。

原文：

可见，人各有命，自贵自贱，自生自死。非奸臣之力所能贵贱生死之也。

译文：

由此可见，人各有自己的命运，自身的尊贵与低贱，生存与死亡，不是奸臣的力量所能操控的（不能让谁贵就贵、让谁死就死）。

注解：

自贵自贱：自身的尊贵与低贱。

奸臣：这里主要指秦桧。

贵贱生死之：“贵”“贱”“生”“死”均为使动用法，指“使……尊贵”“使……低贱”“使……生存”“使……死亡”。

此句为核心观点，强调命数既定，非奸臣外力可改。

总结：本章节主要讲了。

袁子才（袁枚）阅读《胡忠简公传》时，围绕南宋胡忠简公（胡铨）的事迹展开论述与感慨，核心内容如下：

首先，他高度推崇胡铨，称读《宋史》中“胡铨上疏请斩秦桧”的内容时，不禁行礼感叹，认为胡铨堪称南宋三百年“谏臣第一”。

并提出“臣子报国未必需执戈战死”，指出胡铨凭忠诚义愤直言进谏，其疏奏让敌国敬畏变色、甚至愿以千金购买，这种精神力量堪比“鲁仲连数言退秦军五十里”。

其次，他假设若宋高宗听从胡铨建议，斩杀秦桧等奸臣并整军出征，朝廷气势早已足以震慑河北，直言胡铨此疏“抵得上十万精兵”。

同时提及胡铨的实际遭遇——虽因谏言远贬十余年、历经险恶，却在秦桧死后得以回归，恢复原职并升任龙图学士，且直至晚年仍“一息尚存便请恢复中原”。

最后，他由“过去救助、仰慕胡铨的人后来逐渐零落殆尽”的现象，得出核心观点：人各有命，自身的贵贱、生死并非奸臣（如秦桧）的力量所能操控，进一步印证“命数既定”的理念。