第159章 在座的诸君，本该是挺直脊梁谈文学（4 / 5）

，写1930年代上海的工业困境，用‘民族资本家的挣扎’照见时代；

巴金先生的《家》，借封建家庭的崩塌，写青年的觉醒——这些作品，都是中国现代文学的‘声音’，只是它们的‘语法’，和西方现代派不同。西方用‘荒诞’解构历史，我们用‘现实’扎根生活；西方用‘碎片化’表达焦虑，我们用‘故事’传递温度。”

他说这些他心里其实也知道他说的有些单薄的。

但是私下谈论，面子不能输！

他格拉斯了解中国文学

肯定不啊！

平心而论，现在是中国文学最有可能赶上世界的年代。

但是文学如果等同于小说的话。

中国白话小说有资格能站在世界文坛上的就那么多，其中不少还是仿世界大师之神韵所作。

尤其是改开后的小说，你会从那些小说里发现法国文学的影子，俄国文学的影子，拉美文学的影子，却独独看不到中国文学的影子属于我们自己的东西去哪了。

这些小说与独闯出一个时代的巨匠的作品并列于世界之大观园中时，怎会不令人哑然失笑。

当代白话小说是借韵而非创魂，但拿百年白话文对标西方六百年小说史，本质是用短跑比长跑。

其实汪曾祺的“烟火气”、阿城的“棋道禅意”这些东西是可以提一提的。

但是太少了。

格拉斯微微挑眉，往前倾了倾身子：“可这些作品，为什么在西方很少被提及是传播的问题，还是它们缺乏‘世界性’的共鸣”

“两者都有，但更重要的是，我们的‘世界性’，不是用西方的尺子量出来的。”

许成军拿起桌上的《清明》杂志，翻到《红绸》的节选，“比如我写的《红绸》，没学马尔克斯的‘魔幻’，也没学您的‘怪诞’，只写黄思源藏在红绸里的木梳、春燕绣了一半的手帕。

这些‘小物件’里，藏着中国士兵的家国情怀。

在西方，可能觉得‘不够先锋’，但在中国，有老兵读哭了，说想起牺牲的战友；有学生说，终于懂了‘保家卫国’不是口号。这种‘本土共鸣’，难道不是一种‘世界性’”

张威连突然插话，他觉得这一刻的许成军好似背负了太多东西。

在所有人都觉得理应后退的时候，他一个人逆流而上。

你凭什么

你想当英雄

你当得了么

他笑了，“君特，许说得对。中国文学从来不是‘封闭’的，只是我们的现代性，是‘带着根的现代性’。

就像这梧桐，要先扎在土里，才能长出新枝。许的《试衣镜》，用‘镜子’写普通人的渴望，既有鲁迅‘批判现实’的影子，又有宋代‘以物喻情’的传统，这就是我们的现代声音。”

格拉斯没立刻回应，低头喝了口茶，目光落在《清明》杂志的封面上。

过了半晌，他忽然问：“那你觉得，中国现代文学什么时候能真正‘走向世界’西方读者要多久，才能听懂你们的‘声音’”

“不需要‘走向世界’，因为我们的世界，本身就在故事里。”

许成军的回答出人意料，却让在场的人眼前一亮，“去年恢复高考后，复旦中文系的课堂上，有学生写知青的岁月，有学生写工厂的变迁；

年轻作家在用新的手法写现实——这些故事，不需要刻意‘讨好’西方，只要把中国人的日子写透，自然会有人听懂。

就像您的《铁皮鼓》，没刻意迎合非德国读者，却让全世界读懂了德国的创伤。中国现代文学，也在走这样的路。”

一旁听着这对话的作家、学者们有点不知所措。

冒犯么

是否冒犯了这位诺奖得主

他们有点忐忑。

格拉斯沉默了片刻，却忽然笑了，伸手拍了拍许成军的肩膀：“许，你让我想起年轻时