第845章 解构与狂欢 论树科真嘅假嘅的维度诗学与粤语符号学（1 / 3）

解构与狂欢：论树科《真嘅假嘅》的维度诗学与粤语符号学

文文言

引言：诗学维度的解域化实验

树科《真嘅假嘅》以数学维度为叙事框架，在粤语方言的肌理中展开一场语言狂欢。

这诗突破传统诗歌的线性逻辑，通过"

一维至n维"

的递进式排比，构建出多维时空的认知迷宫。

其语言策略既暗合粤语歌谣的"

对偶排比"

传统，又吸收了现代解构主义诗学的碎片化特征，形成一种独特的"

维度诗学"

。

诗中"

冇行过嘅路噈行行过嘅路喺度散步"

的悖论式表达，恰似巴赫金笔下的"

复调狂欢"

，在真伪辩证中完成对现实秩序的戏谑解构。

一、维度诗学的认知拓扑学

（一）数学维度的诗性转译

诗作以"

线唔系线讲喺一维"

开篇，将抽象数学概念转化为具象语言符号。

这种转译策略与黄沾《真假唐僧》中"

真嘅"

七次排比重叠形成互文，二者均通过重复性修辞构建认知张力。

但树科的创新在于将维度概念解域化为生活经验："

平面唔系平面话喺二维"

暗喻社会关系的扁平化，而"

立体唔系立体讲话同埋时间四维"

则将爱因斯坦时空观戏谑为日常对话。

这种转译使数学符号获得方言诗学的生命力，正如南沙歌谣用"

谷堆大过菠萝庙"

的夸张对偶表现丰收景象。

（二）认知维度的悖论结构

"

仲有五维六维七八九十、十一维"

的递进式罗列，形成认知负荷的持续加压。

当诗人质问"

嘟话去到n维符合逻辑思维？"

时，实则揭示人类认知的有限性。

这种悖论结构在粤语诗学中有迹可循：何淡如《代人访失猪母赏帖七律》用红拂女"

姣"

喻母猪走失，同样通过逻辑断裂制造喜剧效果。

树科将数学维度与方言俚语嫁接，创造出"

认知失重"

的审美体验。

（三）存在维度的真伪辩证

"

唔知嘅喺真嘅冇嘅嘟喺有嘅"

构成诗学核心命题。

这种存在论思考与庄子"

方生方死"

的辩证法遥相呼应，但在粤语语境中获得新的阐释维度。

"

冇"

与"

有"

的方言对举，暗合广州话"

真嘅假嘅"

的日常表达，将哲学命题转化为市井智慧。

正如黄沾在《狮子山下》中通过"

艰辛努力写下不朽香江名句"

实现集体记忆的建构，树科则用"

真伪辩证"

解构现代社会的认知焦虑。

二、粤语符号学的能指狂欢

（一）方言音韵的维度编码

全诗采用广州话九声六调系统进行音韵编码。

"

线（s3）面（6）立（1ap6）"

等闭音节词汇构成声调的垂直运动，而"

嘟话（dou16）"

等开口音则形成水平延展。

这种音韵结构与维度概念形成隐喻对应：闭音节象征数学精确性，开口音暗示语言游戏的开放性。

诗人通过音韵调度实现"

维度"

的听觉转译，如同徐志摩《再别康桥》粤语版用"