第839章 解构与重构 论树科心的诗学突围与语言革命（1 / 4）

解构与重构：论树科《心？》的诗学突围与语言革命

文文言

引言：方言诗学的当代突围

在普通话诗歌体系占据主流的当下，树科以粤语创作的《心？》如一柄锐利的语言匕，刺破了传统诗学的语言壁垒。

这创作于2o25年粤北韶城的诗作，通过器官与灵魂的悖论式对话，构建了一个充满后现代解构精神的诗学空间。

其语言策略既承袭了岭南竹枝词"

以俚语入诗"

的传统，又融入了存在主义哲学对"

本真性"

的追问，形成独特的"

方言哲学诗"

范式。

一、语言革命：从器官到灵魂的认知突围

（一）器官的解构性书写

诗开篇以"

头脑有心，唔喺心哈"

的悖论句式，颠覆了汉语"

心"

作为思维器官的认知传统。

这种解构策略与《文心雕龙·神思》"

心总摄动，思通造化"

的古典认知形成强烈反差。

诗人通过器官的错位命名（"

心脏有心，嘟唔系心嚟?"

），将生物学意义上的器官转化为哲学符号，暗示现代人精神世界的分裂状态。

这种解构策略在粤语诗歌中具有独特性。

相比普通话诗歌中"

心脏"

与"

心灵"

的明确区分，粤语"

心"

字的双关性（器官灵魂）为诗人提供了更自由的表达空间。

正如黄佛颐《广州竹枝词》中"

阿哥叫卖荔枝头"

的俚俗表达，树科将日常语言转化为哲学命题，实现了方言诗学的认知跃迁。

（二）灵魂的隐喻系统

"

心道相同，道心相通"

的表述，构建了多层隐喻结构：

道家哲学层：化用《道德经》"

道法自然"

的宇宙观，将"

心"

与"

道"

的相通性提升为存在本质

佛教禅宗层：暗合六祖慧能"

菩提本无树"

的顿悟观，强调心灵本体的越性

存在主义层：呼应海德格尔"

此在"

理论，将"

心"

视为个体存在的终极证明

这种隐喻的叠合使用，使诗歌突破了方言的地域限制，获得了普世性的哲学深度。

正如周耀辉在《罅隙》中通过非常规词汇构建诗意空间，树科以方言为媒介实现了哲学思辨的本土化表达。

二、诗学结构：悖论与循环的辩证法

（一）空间悖论的构建

诗歌通过"

器官—灵魂"

的二元对立，构建了三维空间结构：

生理空间："

冚唪唥器官梗有心啦"

的排比句式，形成生物学的空间压迫

心理空间："

相融嘅心心道道"

的叠字运用，营造出心灵交融的流动性空间

验空间："

德啊德啊"

的反复咏叹，指向形而上的永恒空间

这种空间结构与张说《幽州夜饮》中"

边塞—宴席—内心"

的三重空间形成呼应，但树科更强调空间的内在性。

正如王国维《人间词话》所言"

有我之境，以我观物"

，诗人将外部空间内化为心灵图景。

（二）时间循环的隐喻

"

恰好嘅道道心心"