第838章 粤语诗心的赏析（1 / 2）

（粤语诗）《心？》的赏析

文袖子

在当代粤语诗歌的版图中，树科的《心？》以其独特的语言张力和哲学深度构筑了一座引人深思的迷宫。

这诗通过对"

心"

这一概念的多维度解构，完成了对传统认知体系的诗意颠覆。

当我们沿着诗人铺设的语言轨迹前行时，会现这短诗实则蕴含着东方哲学与后现代诗学的双重基因。

诗歌开篇即以生理学意义上的"

心"

为切入点展开辩证。

"

头脑有心，唔喺心哈心脏有心，嘟唔系心嚟?"

这两句形成精妙的悖论结构。

从解剖学角度看，大脑和心脏确实都不具备传统认知中的"

心灵"

功能，诗人通过粤语特有的语气词"

哈嚟?"

消解了概念的确定性。

这种处理令人想起庄子"

心斋"

之说，《人间世》有云："

无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气"

，树科在此似乎与古典心学形成了跨时空对话。

第二节"

冚唪唥器官梗有心啦佢哋冚唪唥嘟唔系心啫……"

运用粤语俚语"

冚唪唥"

（全部）制造语义回环。

从修辞学角度看，这种重复否定构成德里达所谓的"

延异"

效果——当我们以为抓住"

心"

的实质时，它又滑向新的不确定性。

这种表达方式与禅宗"

说似一物即不中"

的机锋异曲同工，六祖慧能在《坛经》中强调的"

菩提本无树"

正是此类否定性思维的典范。

诗歌下半部分转向形而上的探讨。

"

心道相同，道心相通"

化用《周易》"

形而上者谓之道"

的命题，将具体器官升华为抽象哲理。

值得注意的是诗人对"

道"

字的特殊处理：通过粤语音的韵律重复（"

心心道道道道心心"

），既实现语音的复沓美，又完成意义的螺旋上升。

这种手法令人联想到海德格尔对"

道"

（tao）的阐释——存在本身的自我显现。

结尾"

德啊德啊，唔使褒扬嘅灵魂……"

突然引入道德维度。

叠词"

德啊德啊"

既模拟叹息声，又暗合《道德经》"

上德不德"

的paradox。

诗人用粤语特有的尾音拖长处理（"

啊"

），创造出类似《诗经》重章叠句的抒情效果，最终将"

心"

的探讨提升至灵魂层面。

这种处理与王阳明"

心即理"

的命题形成互文，却又通过方言的在地性赋予新的时代内涵。

从诗学传统看，树科延续了岭南"

木鱼书"

的口语化叙事策略。

但不同于传统说唱的线性叙事，他通过概念的解构与重组，创造出类似策兰语言诗的破碎美感。

诗中粤语特有的语气词（哈、嚟?、啫）不仅保留方言韵味，更成为消解权威话语的诗学装置。

这种语言策略与巴赫金"

众声喧哗"

理论不谋而合，在标准语与方言的张力间开辟出新的表达空间。

在文化地理学层面，这诗体现了"

岭南心学"

的现代转型