第764章 圆缺之间的诗学辩证（2 / 3）

在本身却被遗忘了。

“天狗食月”

与“凡人赏月”

的张力结构中，隐藏着现代人的存在困境：我们以理性征服了神秘，却也可能因此失去了与宇宙更深层次的联结。

诗人没有给出简单的答案，而是通过这种对立保持了一种诗意的悬置，让读者在两种态度之间寻找自己的位置。

三、语言的炼金术：重复中的形而上学

诗歌最后两行“月月月月光光光光……”

堪称全诗的诗眼。

这八个字的重复使用，实践了一种极简主义的语言炼金术。

从表面看，这是对月亮与光芒最直接的呈现；深入分析，却蕴含着丰富的诗学可能性。

先，这种重复创造了视觉与听觉的双重韵律。

“月月月月”

四个字的连续排列，既模仿了月亮的连续出现，又在书面上形成了类似月相变化的视觉图案。

“光光光光”

则通过声音的重复，传递出光芒闪烁、流动的质感。

这种形式与内容的统一，令人想起庞德的意象主义原则：“与其用大量词汇描述一个事物，不如呈现事物本身。”

其次，重复导致的语义饱和现象，使常见的词汇在反复中出现陌生化效果。

俄国形式主义批评家什克洛夫斯基认为，艺术的目的在于恢复人们对生活的感觉，而达到这一目的的手段就是使对象陌生化。

当“月”

和“光”

被从常规语境中抽离，以如此密集的方式排列时，它们失去了作为符号的透明性，重新获得了物质的质感。

我们不再简单地通过它们指向天上的月亮和光线，而是被迫关注这些文字本身的存在。

这种语言实验在汉语诗歌传统中有着深厚的渊源。

从《诗经》的“杨柳依依”

到汉武帝《秋风辞》的“兰有秀兮菊有芳”

，重复一直是汉语诗歌的重要手段。

而树科的创新在于，他将这种重复推向极致，使其不再是修辞的装饰，而成为诗的本体。

这八个字构成了一种语言的“纯状态”

，在其中，能指与所指的固定关系被动摇，语言回到了最原初的咒语般的力量。

四、粤语入诗：方言的诗学解放

树科选择以粤语创作此诗，这一语言选择本身即具有深刻的诗学意义。

粤语作为古汉语的活化石，保留了大量古汉语的音韵和词汇，同时又充满鲜活的生活气息。

诗中“喺”

、“咗”

等粤语词汇的使用，不仅带来了地域文化的亲切感，更重要的是解放了被普通话标准化所束缚的诗意可能性。

从文学史角度看，方言入诗始终是一股暗流，从《诗经》中的各地民谣到唐代的变文俗讲，从宋元话本到明清宝卷，方言一直为汉语诗歌注入新鲜血液。

五四白话文运动本质上也是一场方言解放运动，胡适在《文学改良刍议》中提出的“不避俗字俗语”

即是对方言价值的肯定。

粤语独特的声调系统和语法结构，为诗歌创作提供了别样的音乐性和表达方式。

“光喺十五十六满咗”

这样的语序和用词，在普通话诗歌中难以出现，却在粤语中自然流畅。

这种语言的特异性创造了一种既熟悉又陌生的审美效果，既扎根于具体的文化土壤，又通向普遍的人类情感。

更重要的是，粤语作为强势方言的运用，挑战了普通话的文学霸权，证明了诗歌可以在多种语言层面上绽放。

这令人想起德里达对“逻各斯中心主义”

的解构——没有一种语言能够垄断真理的表达。

树科的粤语诗歌实践，实质上是对文化多样性的诗意扞卫，是对单一美学标准的