第735章 禅韵凝诗（4 / 8）

；自性悟，众生即佛。”

强调“佛”

不在身外，而在自心之中，“菩提”

作为“觉悟”

的象征，同样不在心身之外，而在身心之中。

《菩提心身》将“菩提”

与“心身”

交织在一起，正是对“自心是佛”

思想的具象化表达——“心身”

之中本具“菩提”

，无需向外寻求，只需反观自心，便可觉悟。

其次，《菩提心身》中的“尘明尘明世，明世尘明尘”

，呼应了慧能“烦恼即菩提”

的思想。

慧能认为，烦恼与菩提并非对立的两极，而是同一事物的不同层面——烦恼是未觉悟的菩提，菩提是已觉悟的烦恼。

他在《坛经?疑问品》中说：“烦恼即菩提，无二亦无别。”

《菩提心身》中的“尘”

代表烦恼，“明”

代表菩提，“尘明尘明世”

将“尘”

与“明”

交替出现，暗示了烦恼与菩提的相互转化；“明世尘明尘”

则进一步强调，即使在觉悟的境界中，“尘”

（烦恼）依然存在，但此时的“尘”

已不再是烦恼，而是觉悟的助缘，这正是“烦恼即菩提”

思想的诗性诠释。

最后，《菩提心身》的回环结构，呼应了慧能“圆融无碍”

的思想。

慧能的禅宗思想强调“不二”

，如“色空不二”

“凡圣不二”

“渐顿不二”

等，主张打破一切对立与分别，达到圆融无碍的境界。

《菩提心身》通过词语的重复与移位，构建起一个循环往复的结构，“菩提”

与“心身”

、“尘”

与“明”

、“世”

与“尘”

之间没有明确的界限，而是相互渗透、相互转化，这种结构本身就是“圆融无碍”

思想的体现，与慧能的“不二”

教义高度契合。

（三）对五、六祖歌偈的越：从“说理”

到“诗意”

的转化

五、六祖的歌偈虽然具有一定的文学性，但本质上仍是“说理”

的工具，其目的是为了传达禅理；而《菩提心身》则在继承五、六祖禅理的基础上，将“说理”

转化为“诗意”

，使禅理与诗性达到了高度的融合。

以慧能的“菩提本无树”

歌偈为例，这偈子通过否定“菩提树”

“明镜台”

等外在实体，来传达“自心本净”

的禅理，虽然语言简练，但仍带有明显的“论辩”

色彩——针对神秀的“渐悟”

思想，提出“顿悟”

的主张；而《菩提心身》则没有明确的论辩对象，而是通过意象的交织与结构的回环，让读者在品味诗歌的过程中自行体认禅理，如“菩提心身心”

，没有直接说“菩提在心中”

，而是通过“菩提”

与“心身”

的交织，让读者感受到“菩提与心身不二”

的境界，这种“不立文字而不离文字”

的表达方式，更符合禅宗“拈花微笑”

的传法传统，也更具诗性的魅力。

此外，五、六祖的歌偈多采用五言句式，语言较为平实，而《菩提心身》则采用粤语创作，借助粤语特有的音韵节奏，使诗歌更具音乐性。

粤语保留了较多的古汉语语音特征，如入声字，“身”

“心”

“尘”

“明”

“世”