第721章 解构与重构中的诗性昆仑（3 / 3）

歌媲美的艺术表现力。

八、解构与重构的辩证法：从“山海话丘墟”

到“诗性栖居”

诗的开篇“山海话丘墟”

与结尾“昆仑光缘见”

形成精妙的呼应。

“丘墟”

指向《山海经》中记载的荒蛮之地，而“光缘见”

则暗示着诗性的顿悟。

这种从废墟到光明的转变，完整呈现了诗人对文明展的思考——不是简单的线性进步，而是在解构与重构的永恒循环中寻找平衡。

这种辩证思维在“神集群绵绵……”

中也有体现。

“神集”

既可理解为神灵的聚集，也可解作“精神的集中”

，而“绵绵”

则暗示着这种聚集的持续性与延展性。

诗人通过方言的多义性，构建起一个充满张力的意义空间，让读者在反复吟诵中不断现新的诗意层次。

九、诗性哲学的突围：从“龙人心上城”

到“宇宙诗学”

当诗人写下“龙人心上城？”

时，他实际上在提出一个诗性哲学命题：文化认同究竟建立在地理空间之上，还是植根于精神世界？这种质疑与海德格尔“诗人的天职是还乡”

的论断形成对话，但给出了不同的答案——对于当代中国人而言，还乡不仅是回到地理意义上的故乡，更是找到精神原乡的坐标。

“一盘冰心玉”

中的“盘”

字再次显现其哲学深度。

在道家思想中，“盘”

象征着宇宙的生成模式，而“冰心玉”

则暗合“上善若水”

的境界。

诗人通过这个意象，将个人情感升华为宇宙诗学，完成了从地方性知识到普世性价值的飞跃。

十、结论：方言诗学的现代性重构与文明对话

《我哋嘅昆仑啊》以其精妙的意象组合、深厚的文化底蕴和创新的语言形式，在当代诗歌创作中独树一帜。

树科通过粤语方言的创造性运用，不仅重构了昆仑的地理与文化内涵，更在解构与重构的辩证运动中，探索出一条方言诗学的现代性道路。

这诗的价值不仅在于其艺术成就，更在于它展现了一种可能性——在全球化语境下，地方性知识如何通过诗性转化，参与全球性话语的构建。

当诗人站在拉萨河畔眺望昆仑时，他看到的不仅是地理意义上的山脉，更是中华文明在当代的诗性重生。

这种重生不是简单的复古，而是通过方言的棱镜，将传统文化资源转化为具有现代性的诗学表达。

在文化认同日益碎片化的今天，树科的诗歌实践为我们提供了一种启示：真正的文化自信，不在于对传统的僵化固守，而在于通过创造性的转化，让传统文化在当代语境中焕新的生机。

《我哋嘅昆仑啊》正是这样的典范——它既是对中华文明的深情回望，更是对未来诗学的勇敢探索。

在这座诗性的昆仑面前，所有的地理与文化边界都显得如此渺小，因为诗歌本身，就是人类共同的精神原乡。