第719章 我哋嘅昆仑啊诗学鉴赏（2 / 3）

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绵绵"

阴平声的绵长感构成复调。

这种声调思维实为沈约"

四声八病"

说的现代反转：当普通话诗歌苦于入声缺失时，树科用"

月近"

（入声接去声）、"

玉缘"

（入声接阳平）等搭配，在音韵层面重现《切韵》时代的音乐性。

特别值得注意的是脚韵设置。

"

山绵边水城线见"

的韵脚排列，暗合《中原音韵》"

先天辙"

的归韵传统，但通过粤语特有韵母（如"

边"

读b1、"

见"

读g3）产生新的音义关联。

这种对方言音系的自觉运用，令人想起黄遵宪《人境庐诗草》对客家话的化用，但树科更注重音韵的现代性转换：如"

原原线"

通过叠词实现视觉绵延感，其粤语音"

j4j4s3"

又以声调落差模拟出地形起伏。

四、文化记忆的意象炼金术

诗歌后半段的意象重组颇具后现代色彩。

"

登高睇月近"

看似延续张若虚《春江花月夜》的观照传统，但粤语动词"

睇"

（看）的日常性，将登高望月的崇高体验拉回生活现场。

这种处理与王维《鹿柴》"

空山不见人"

的禅意不同，更接近本雅明所说的"

世俗启迪"

——在方言的烟火气中重铸永恒意象。

最富创造的是末句"

昆仑光缘见"

。

这里化用佛教"

缘见"

概念，但通过粤语"

光缘"

的音义联想（"

光"

既可作名词指光芒，亦可作动词"

显露"

解），将昆仑从地理实体转化为心性映照。

这种思路与程抱一《中国诗语言研究》中"

虚实互化"

理论相通，但树科以方言思维突破文言诗的隐喻系统：当普通话常说"

看见"

时，粤语"

缘见"

却暗示看见的行为本身即是因缘和合。

于是昆仑最终在语言与存在的交汇处显形，完成从神话山脉到诗性本体的转化。

五、新南方书写的范式意义

该作的出现标志着粤语诗歌进入新阶段。

不同于清代《粤讴》的市井风情或近代"

岭南派"

的革命叙事，树科创造了一种"

方言玄言诗"

范式。

诗中"

山海话丘墟"

的用典方式，既保留屈大均《广东新语》的方志传统，又融入博尔赫斯式的时空折叠技巧——"

丘墟"

既指《山海经》昆仑虚，又是粤语"

废墟"

的当代指涉，历史维度在方言音中产生奇异重叠。

这种书写验证了德里达"

延异"

理论在方言诗学的适用性。

当诗人用"

我哋"

（我们）这个粤语特有代词召唤集体认同时，其声音却自拉萨河畔，这种主体位置的游移，使昆仑意象成为不同文化记忆的接合点。

较之鲁迅《野草》的象征系统，树科的创新在于将现代性焦虑转化为方言的音韵自信，正如诗中所喻："

一盘冰心玉"

实为语言结晶，在音调起落间照见整个文明的光谱。

结语

《我哋嘅昆仑啊》的成功在于