第712章 粤语诗中的文化根脉与精神原乡（2 / 4）

，作为北宋都城，开封孕育了柳永、周邦彦等婉约派词人，“凡有井水处，皆能歌柳词”

的盛况，让开封成为市井诗歌的源地；“临”

则指向“临安”

（今杭州），南宋时期，临安虽为偏安之都，却诞生了陆游、辛弃疾等爱国诗人，他们的诗词中饱含着家国情怀与民族气节，为“诗国”

注入了坚韧的精神力量。

这两座城市的选择，弥补了长安所代表的盛唐气象之外的诗歌维度，展现了中国诗歌从豪放到婉约、从盛世到乱世的完整脉络。

北平（今北京）作为元明清三朝的都城，是中国诗歌的集大成之地。

元曲的兴起、明清诗词的传承，让北平成为诗歌传统的延续者；而近代以来，北平更是新文化运动的中心，白话诗的诞生在此开启了中国诗歌的新纪元。

诗人将北平纳入“诗国”

的坐标，既是对诗歌传统的尊重，也是对诗歌创新精神的肯定，让“诗国”

的空间建构跨越了古代与现代，形成了完整的时间闭环。

更值得注意的是，诗歌结尾“我企喺布达拉宫挥手……”

一句，将“诗国”

的空间从传统的中原城市拓展到了藏区的布达拉宫。

这一空间的延伸，打破了地域与民族的界限，暗示“诗国”

并非局限于某一特定区域，而是存在于每一个热爱诗歌的人的心中。

布达拉宫作为藏文化的象征，与长安、北平所代表的汉文化形成呼应，展现了中国诗歌多元一体的文化特质——“诗国”

不仅是汉文化的结晶，更是各民族文化交融的成果。

这种空间的拓展，让“诗国”

的内涵更加丰富，也让诗歌的精神力量越了地域与民族的局限，成为全民族的精神财富。

三、问答形式的诗学价值：对话中的精神传承

《我哋嘅诗国》采用问答形式展开，这种形式在诗歌创作中并不常见，却具有独特的诗学价值。

从中国诗歌传统来看，问答体最早可追溯至《诗经》中的《伐檀》《硕鼠》，通过问答揭示社会现实；而在乐府诗中，问答体更是成为叙事的重要手段，如《木兰诗》中的“问女何所思，问女何所忆”

，通过问答推动情节展。

树科借鉴了这一传统形式，却赋予其新的内涵——问答不再是为了叙事或揭示现实，而是为了传递诗歌精神的传承。

诗中的对话双方，叶文福老师与诗人，代表了诗歌精神的两代传承者。

叶文福作为当代着名诗人，其作品中饱含着对国家、对人民的深情，是诗歌传统的坚守者；而诗人树科作为后辈，通过与叶文福老师的对话，展现了年轻一代对诗歌传统的认同与传承。

“叶文福老师问过我”

“佢又问”

“佢习惯嘅微微笑笑点头”

等细节，构建了一幅温馨的师生对话场景，这种场景不仅是个人之间的交流，更是诗歌精神从一代到另一代的传递。

从诗学理论来看，巴赫金的“对话理论”

认为，语言的本质是对话，通过对话实现思想的交流与传承。

《我哋嘅诗国》中的问答，正是一种“诗性对话”

——叶文福老师的问题，是对诗歌精神的追问；诗人的回答，是对诗歌传统的回应。

这种对话没有激烈的争论，只有平和的交流与默契的认同，如“佢习惯嘅微微笑笑点头”

，一个简单的动作，却传递出两代诗人对“诗国”

的共同认知，这种默契本身就是诗歌精神传承的最好证明。

此外，问答形式还让诗歌具有了开放性。

叶文福老师的问题“你最钟意世界上嘅边国？”

“诗国喺边度？”

，不仅是对诗人的提问，