第713章 论树科我哋嘅诗国中的时空辩证与声音政治（2 / 2）

手，则暗含"

登高而招"

的传播学意义。

这个在雪域高原展开的动作，令人想起昌耀《慈航》中"

爱的繁衍与生殖比死亡的戕残更古老更勇武百倍"

的宣言，将个人写作升华为文明对话的仪式。

当岭南的"

我"

在藏地挥手，实则是用身体为多重文化时空建立坐标。

六、末句的星图：拉萨作为新诗

收束于布达拉宫的惊人一笔，使全诗从文化怀旧转向未来建构。

这既是对谢冕"

在新的崛起面前"

的呼应，更是对海子"

西藏，一块孤独的石头坐满整个天空"

的对话。

在2o25年这个时间节点选择拉萨而非北京上海作为表地，暗示着汉语诗歌中心主义的消解。

就像白居易《琵琶行》中"

满座重闻皆掩泣"

的瞬间，树科在拉萨河畔的写作，让不同语种、地域的诗歌精神在第三次青藏高原科学考察的年代产生新的共振。

这仅十行的短诗由此成为当代诗学的微缩宇宙：通过方言与官话的对话、中原与边疆的并置、古典与现代的互文，树科将"

诗国"

从地理实体解放为精神概念。

当诗人在布达拉宫挥手，挥动的不仅是个人创作的自由，更是汉语诗歌向多元文明敞开的旗帜。

这种以声音政治重构时空的诗学实践，或许正暗合了苏轼"

庐山烟雨浙江潮"

的禅机——真正的诗国，从来不在长安或北平，而在每次用母语勇敢说出"

诗国"

的瞬间。