第711章 啼笑皆非的诗国行（1 / 3）

啼笑皆非的诗国行

——论《十一嘅哭笑》中的历史反讽与方言诗学

文诗学观察者

在粤语诗歌《十一嘅哭笑》中，诗人树科以独特的方言表达和断裂的文本结构，构建了一幅充满张力与悖论的历史图景。

这诗不仅仅是对国庆主题的简单颂扬，而是通过“哭笑”

这一矛盾修辞，展开了对现代中国历史进程的复杂思考。

全诗以粤语为载体，在地方性语言与民族宏大叙事的碰撞中，呈现出别具一格的诗学特质。

诗歌开篇即以断裂的排版和惊叹号制造出强烈的视觉与心理冲击：

“我以为凭空嚟嘅

我哋诗国嘅

康！

乐！

美！”

这里的“康乐美”

三字被拆解为独立行，既是对传统颂诗形式的戏仿，也暗示了乌托邦理想的碎片化状态。

诗人以“我以为”

起笔，立即建立起一种反讽的语调——那些看似自明、永恒的价值，实则不过是“凭空嚟嘅”

建构。

这种开场让人想起鲁迅在《呐喊·自序》中所言：“我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环”

——那种明知是虚妄却仍要保留的希望与绝望的交织。

紧接着，诗歌转向对日常生活的观察：“邻居们佢哋嘟喺路怒嘅道喺嗰度硬系噈闹唔啱开片……”

这些市井生活的描绘与宏大的“诗国”

意象形成尖锐对比。

在粤语中，“路怒”

（行车愤怒）、“噈闹”

（吵架）、“开片”

（打架）等词汇带有强烈的市井气息，诗人以此解构了关于民族共同体的浪漫想象，暗示所谓的“诗国”

内部充满了日常性的冲突与紧张。

这种处理方式令人联想到巴赫金的狂欢化理论——在官方文化的缝隙中，民间话语以其粗粝的真实性颠覆着正统叙事。

“森林差佬唔喺睇我笑话查实撩鬼唔怕事大”

这一节进一步深化了诗歌的批判维度。

“森林差佬”

既可理解为国家机器的象征，也可视为福柯所说的“全景敞视主义”

中的监视者。

但诗人笔锋一转，指出这些看似威严的权力象征，实则“撩鬼唔怕事大”

——在粤语中，“撩鬼”

有惹是生非之意。

这种对权力的去神圣化处理，与鲁迅《阿q正传》中把总、举人老爷的漫画式描写有着异曲同工之妙。

诗歌的中段转入对近代中国历史的快扫描：“从鸦片嘅昏头昏脑洪秀全，光绪帝，张之洞谭嗣同，康有为，袁世凯老蒋反孙攘外必先安内……”

这一连串历史人物和事件的罗列，并非简单的历史教科书式复述，而是通过粤语口语的重新表述，制造出一种“陌生化”

效果。

特别是“昏头昏脑”

这一俗语对鸦片战争的形容，打破了通常历史叙事中的悲壮语调，呈现出历史进程中的荒诞性。

这种历史书写方式令人想起本雅明在《历史哲学论纲》中的观点：“任何一部记录文明的史册无不同时又是一部记录野蛮的史册。”

诗人并非要否定历史，而是要通过方言的棱镜，折射出历史中被主流叙事遮蔽的褶皱与裂纹。

洪秀全的乌托邦实验、光绪帝的维新之志、张之洞的“中体西用”

、谭嗣同的慷慨赴死、康有为的大同理想、袁世凯的帝制闹剧、蒋介石的“攘外必先安内”

——这些相互矛盾的历史线索被并置在一起，构成了一个充满悖论的历史场域。

诗歌随后转向对革命史的重述：“到咗遵义会议十四年几千万烈士抗美，援越，珍宝岛左冲