第687章 方言的抵抗与诗性的复魅（2 / 3）

是权力斗争的场域。

粤语在此语境中，转变为一种文化反抗的符号。

在解构了物质化信仰和专家话语后，诗人开始建构自己的信仰谱系："

己己，家族，民系国有文明：一嘅始终方向……"

。

这种从个人到家族再到民族的精神扩展，呼应了儒家"

修身齐家治国平天下"

的伦理路径。

特别值得注意的是"

一嘅始终方向"

这一表述，"

一"

在道家思想中代表"

道"

，在儒家思想中象征"

诚"

，诗人用粤语特有的结构词"

嘅"

（的）将抽象概念具象化，暗示中华文明虽无西方意义上的制度性宗教，但有着对终极实在的持续追寻。

北宋理学家程颢所言"

天人本无二，不必言合"

，或许正是这种"

一"

之信仰的哲学表达。

诗歌结尾处的突然转折——"

ai嚟咗?cp唔渝哈"

，将前文构建的严肃讨论拉入了一个戏谑的语境。

ai时代的到来，似乎让传统信仰面临新的挑战，而诗人却出人意料地引入了"

g，原指虚构角色配对）这一网络流行语。

将"

cp"

与"

唔渝"

（不变）并置，创造了一种奇特的语义混合体。

这既可以被解读为对网络时代肤浅关系的讽刺，也可理解为对新型人际连结方式的肯定——在一个传统信仰式微的时代，或许人与人之间的情感连结成为了新的信仰载体？这种开放式结尾，体现了诗歌思维的复杂性，拒绝给出单一答案。

从诗学形式上看，树科采用了自由诗体，但通过粤语特有的音韵和节奏，创造出独特的音乐性。

如"

物"

（at9）与"

精神"

（g1san4）虽不押韵，但通过声调变化（由入声转为平声）形成声音的张力。

这种音韵处理，继承了粤讴（一种传统粤语说唱艺术）的音乐传统，使诗歌即使在纸面上也能唤起方言的声音质感。

俄国形式主义者什克洛夫斯基所倡导的"

陌生化"

效果，在这诗中通过方言的运用得以完美实现——日常语言被赋予新的感知维度。

在更广阔的文化语境中审视这诗，我们会现它实际上参与了两个重要对话：一是关于中华文明是否有信仰的百年论争，二是方言写作在标准化时代的存续问题。

对于前者，诗人通过否定物质化信仰、肯定精神性追求，实际上提出了"

信仰"

概念的重新定义——它不必以制度性宗教为形式，而可以存在于文化基因和伦理实践中。

对于后者，诗歌本身就是一个宣言：方言不是落后的符号，而是文化多样性的载体，是抵抗同质化的资源。

正如意大利哲学家阿甘本所言，当代的任务是"

将未曾实现的潜能从传统中解放出来"

，粤语诗歌正是这种解放的实践。

《噈信仰cp好啦》的标题本身就是一个微型文本。

"

好啦"

这种口语化表达消解了"

信仰"

这一宏大主题的沉重感，体现了后现代语境下神圣与世俗的边界模糊。

但恰恰在这种表面轻松中，诗人完成了严肃的思考——当一切坚固的东西都烟消云散，或许只有人与人之间的承诺（cp）成为了可信仰的对象。

这种思考，与德国哲学家哈贝马斯倡导的"

交往理性"