第670章 解构与越（6 / 8）

阳明提出“心即理”

，认为“心”

是宇宙万物的本原，也是道德伦理的根源，个体的“心”

具有越外在束缚的力量。

树科对“心水”

与“心术”

的追问，正是对王阳明“心学”

的现代呼应——他试图引导读者摆脱对外在“心意”

与“计谋”

的依赖，回归“心”

的本质，通过“心”

的力量实现对现实困境的越。

在提出疑问之后，树科给出了“仲有一招半式：心度冇世，世界消失……”

的答案。

“心度”

（sa1dou6）在粤语中意为“心里、内心”

，“心度冇世”

即“内心没有世界”

，“世界消失”

则是“内心没有世界”

的必然结果。

从表面上看，“内心没有世界”

似乎带有消极避世的意味，但深入解读便会现，这并非真正的“无世”

，而是一种越了世俗功利观念的精神境界——个体不再以世俗的标准（如金钱、权力、地位）看待世界，不再被世俗的困境（如职场压力、人际关系、社会不公）所困扰，从而实现了“世界消失”

的精神突围。

这种精神境界，与禅宗的“明心见性”

思想具有深刻的契合——禅宗强调通过“明心”

（领悟自己的本心）来“见性”

（认识自己的本性），从而摆脱烦恼，获得解脱。

树科提出的“心度冇世，世界消失”

，正是通过“明心”

来实现对世俗世界的越，达到“见性”

的精神境界。

从诗学角度来看，“心度冇世，世界消失……”

的表达还具有强烈的意象性与留白性。

“世界消失”

并非指物理意义上的世界消失，而是指个体精神世界中世俗世界的消失，这种表达既抽象又具象——抽象在于它无法用具体的形象来描绘，具象在于它能够让读者通过自身的生活体验感受到这种精神境界。

这种“抽象与具象的统一”

，正是诗歌意象的核心特质。

正如艾略特在《传统与个人才能》中指出的：“诗歌的意义在于其意象的张力，这种张力能够让读者在抽象与具象之间找到共鸣。”

树科通过“世界消失”

的意象，构建起一种极具张力的诗性空间，让读者在感受这种精神境界的同时，也能够结合自身的生活体验进行个性化的解读，从而增强了诗歌的感染力与生命力。

此外，“心度冇世，世界消失……”

中的省略号，还赋予了诗歌强烈的留白性。

省略号的运用，既表明这种精神境界是无法用语言完全描述的——正如老子在《道德经》中所言：“道可道，非常道；名可名，非常名”

，真正的精神境界往往越语言的局限；又为读者留下了广阔的想象空间——读者可以根据自己的精神追求与生活体验，对“世界消失”

之后的精神境界进行补充与延伸。

这种留白性，恰恰体现了诗歌“言有尽而意无穷”

的美学特质。

从中国古典诗学来看，司空图在《二十四诗品》中提出的“不着一字，尽得风流”

，正是对这种留白性的最好诠释——诗歌不直接描绘某种意境，而是通过间接的表达让读者自行领悟，从而达到“尽得风流”

的美学效果。

树科对省略号的运用，正是吸收了中国古典诗学的这种美学思想，让《谂谂计仔》在现代方言诗歌的语境下，延续了中国古典诗歌的美学传统。

进一步来看，“心度冇世，世界消失